JEREZ RECUERDA

SE ENCUENTRA AL FIN LA FOSA DE EL MARRUFO EN JEREZ DE LA FRONTERA

2011-09-29T09:11:00.000-07:00

Según noticias llegadas a esta Asociación, y publicadas en diferentes medios de comunicación, se han hallado indicios de la conocida fosa del Cortijo El Marrufo. Una evidencia dramática de algo que se ha querido ocultar durante décadas y que diferentes asociaciones y personas llevamos años denunciando. Desde la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica "Jerez Recuerda" hemos de señalar que nos congratulamos del hallazgo científico e instamos a que estos trabajos no se vean limitados por la política de subvención que practican normalmente las diferentes administraciones públicas y que el estado tome directamente cartas en el asunto, poniendo todos los medios para la exhumación íntegra no sólo de esta fosa, sino de todas las que aún permanecen ocultas a estas alturas del siglo XXI.

Consideramos que la cuestión de las fosas comunes en el estado español es una de las asignaturas pendientes de una democracia que ha mirado siempre hacia otro lado cuando se trata de poner sobre la mesa la verdadera naturaleza genocida del golpe de estado de 1936 y de la de su posterior dictadura franquista. A estas alturas, las palabras y expresiones utilizadas bajo las denominaciones de "guerra civil", "lucha entre hermanos", "dos bandos", "estado de guerra", y muchas otras usadas para enmascarar la realidad, no son más que deformaciones monstruosas del lenguaje para ocultar el plan de exterminio que habían diseñado y puesto en práctica los golpistas del 36 para acabar con una parte de la población española que incomodaba para la creación de un nuevo estado amoldable a los intereses de los sediciosos.

La fosa de la Finca El Marrufo es una muestra más de la sistemática violación de los derechos humanos que se implementó una vez iniciado el mencionado golpe de estado, con objetivos claros de eliminación de grupos humanos a los que se les consideraron adversarios, y relacionados con el republicanismo o con las ideologías afines a los movimientos anarquistas, socialistas o comunistas, y otros vinculados a las ideas progresistas, entre los cuales se ha podido demostrar en diferentes ocasiones que la edad y el género de las víctimas no era un obstáculo para los golpistas.

Adjuntamos enlace de la noticia para quienes estén interesados:

http://www.elpais.com/articulo/espana/rastro/balas/permite/hallar/gran/fosa/Jerez/elpepunac/20110929elpepinac_21/Tes

ID PREPARANDO SEPULTURAS: 75 AÑOS SIN JUSTICIA

2011-07-25T06:00:00.001-07:00

Se cumplen en estos días el 75 aniversario de la ejecución de un plan de exterminio que ha sido ocultado por la historia oficial, y el de un discurso que define el carácter genocida de los golpistas de julio de 1936 que llevaron a cabo dicho plan...

En el prólogo que hace el historiador británico Paul Preston del libro de Francisco Espinosa, “La Justicia de Queipo”, define al genocida general Gonzalo Queipo de Llano, entre otras cosas, como “un hombre cuyas emisiones radiofónicas nocturnas alentaban el asesinato y la violación”, y señala que el autor de este trabajo “nos proporciona la mentalidad de los golpistas y de sus secuaces, los asesinos, ladrones y violadores que, fingiendo hacer la ‘limpieza’, cometieron todo tipo de atropellos en el nombre de la Patria...

Todo ello, escrito de esta manera por la pluma de este afamado historiador, pudiera parecer suficiente para hacernos una ligera idea de cómo podría ser el talante de un individuo que en nada se alejaba de los discursos, las ideas y psicopatía criminales que alimentaban, por ejemplo, el espíritu del mismo Adolf Hitler, del mismo modo que lo hacen también todos los movimientos autoritarios que se han fundamentado tradicionalmente en el odio basado en una supuesta supremacía de cualquier índole.

Pero sin ánimo de infravalorar las palabras y análisis de quienes se llevan gran parte de su vida en el terreno de la investigación histórica -e incluso de nuestros particulares testimonios y los de las víctimas y sus familiares- hemos visto conveniente rescatar parte de un discurso pronunciado por este genocida para ilustrar directamente, y con toda su crudeza, el talante asesino de quienes promovieron, ejecutaron y apoyaron el golpe de estado y la posterior dictadura que siguió al mismo.

Si ya es sorprendente que exista unas evidencias tan despiadadas y claras como para condenar a unos gospistas que se han paseado por la Península Ibérica asesinando impunemente, más lo es aún la triste realidad que nos muestra cómo los políticos españoles se jactan de ser verdaderos demócratas al mismo tiempo que se niegan a condenar el golpismo del 36 y vuelven la cara cuando se les plantea asumir la responsabilidad seria de aceptar la defensa de los derechos humanos y denunciar el plan de exterminio que llevaron a cabo aquellos a quienes se niegan condenar.

Dicho discurso al que nos referimos, fue pronunciado por este criminal de guerra el 23 de julio de 1936, y entre otras cosas decía:

"Estamos decididos a aplicar la ley con firmeza inexorable: ¡Morón, Utrera, Puente Genil, Castro del Río, id preparando sepulturas¡ Yo os autorizo a matar como a un perro a cualquiera que se atreva a ejercer coacción ante vosotros; que si lo hiciéreis así, quedaréis exentos de toda responsabilidad.

¿Qué haré? pues imponer un durísimo castigo para callar a esos idiotas congéneres de Azaña. Por ello faculto a todos los ciudadanos a que, cuando se tropiecen a uno de esos sujetos, lo callen de un tiro. O me lo traigan a mí, que yo se lo pegaré.

Nuestros valientes legionarios y Regulares han enseñado a los cobardes de los rojos lo que significa ser hombre. Y, de paso, también a las mujeres. Después de todo, estas comunistas y anarquistas se lo merecen, ¿no han estado jugando al amor libre?. Ahora por lo menos sabrán lo que son hombres de verdad y no milicianos maricas. No se van a librar por mucho que forcejeen y pataleen (...)

Ya conocerán mi sistema: Por cada uno de orden que caiga, yo mataré a diez extremistas por lo menos, y a los dirigentes que huyan, no crean que se librarán con ello: les sacaré de debajo de la tierra si hace falta, y si están muertos los volveré a matar".

Tras la lectura de estas palabras, que nos hemos visto obligados a rescatar nuevamente para la ocasión, sólo nos queda por decir que todo lo que se añada, en cuanto a opinión y análisis de lo que se muestra, sería una redundancia que sobra en estos momentos. Quien no quiera ver, no verá... La cuestión es la siguiente: ¿Por qué no se quiere ver y quiénes son los que no quieren ver?

Jerez de la Frontera, a 23 de julio de 2011

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA.

2011-03-07T03:28:00.000-08:00

COMUNICADO DE PRENSA DE LA ASOCIACIÓN PARA LA RECUPERACIÓN DE LA JUSTICIA Y LA MEMORIA HISTÓRICA “JEREZ RECUERDA”

El presente comunicado se ha dado a conocer en el día de hoy, mediante su lectura por el Secretario de nuestra Asociación en rueda de prensa, para anunciar el acto en homenaje a Carmen Hombre Ponzoa que tendrá lugar el próximo jueves 10 de marzo en la Casa de las Mujeres:

"Este año, para conmemorar el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica 'Jerez Recuerda', presentará su segunda mesa redonda sobre el ciclo 'Mujeres y Memoria Histórica' que se inició el año pasado, y cuyo objetivo principal es dar a conocer historias y biografías de mujeres de Jerez y de la provincia que fueron víctimas del golpe de estado de 1936 y de la posterior dictadura franquista. En esta ocasión, y en homenaje a Carmen Hombre Ponzoa, lleva el título de 'La Represión del Magisterio tras el Golpe de Estado de 1936. Carmen Hombre Ponzoa: Memoria de una Maestra Asesinada'.

Con esta conferencia, nuestra Asociación quiere rendir un homenaje a la figura de esta ilustre maestra, y la labor de regeneración del sistema educativo que realizaron los maestros y maestras de la Segunda República, y que pasaba por la asunción de valores basados en la tolerancia, la libertad, la igualdad y la fe en el progreso. Un proyecto educativo revolucionario que se planteaba una nueva relación de igualdad y respeto, tanto entre maestros y alumnos, como entre los alumnos y alumnas. Un proyecto que fue abortado y perseguido por los artífices del golpe de estado, siendo el Magisterio uno de los sectores de la sociedad española más reprimido y castigados por las ilegítimas e ilegales 'autoridades' emergentes de dicho golpe de estado que hizo volver a la caduca y moralista mentalidad educativa, en donde la coeducación o emparejamiento escolar estaba considerada un delito contra la salud del pueblo.

Por otro lado, denunciamos lo que supuso para los derechos de las mujeres el golpe de estado, la guerra que generó y la instauración de la dictadura militar. Para las mujeres represaliadas, supuso persecución, cárceles, torturas, vejaciones públicas y privadas y, en muchos casos, la propia muerte. Para el resto de las mujeres españolas, la Ley de 12 de marzo de 1938 restableció oficialmente el Código Civil de 1889 que significó la vuelta a la total discriminación de la mujer y su sometimiento a la tutela del varón.

Con el régimen dictatorial que surgió tras el golpe de estado, todas las cuestiones relacionadas con la mujer –educación, legislación, derecho al trabajo, etc...- recayeron en los sectores más reaccionarios, antifeministas y más partidarios de la conservación de la mujer como esclava doméstica.

Hasta hace muy pocos años, apenas se hacía referencia a la presencia femenina como una parte más del conjunto de aquellos acontecimientos, tanto a nivel local como estatal. Tanto es así, que el rescate de las biografías de muchas de estas mujeres represaliadas ha supuesto mucho esfuerzo y años de trabajo para los investigadores e investigadoras.Entre otras razones, por la invisibilidad histórica y social impuesta por los historiadores y los artífices del régimen dictatorial contra las mujeres en general y, particularmente, contra aquellas que defendieron activamente unas ideas emancipadoras que nunca interesaron en absoluto a aquellos sectores de la sociedad que han considerado históricamente a la mujer como una simple herramienta del hogar.

Uno de los objetivos de nuestra Asociación es hacer justicia histórica con las personas represaliadas y con sus familiares; y una de las formas de hacer justicia histórica es mediante la rehabilitación de sus nombres y sus reputaciones, dando a conocer entre la población sus historias y la labor social o política que estas personas realizaron durante su vida.

En esta segunda edición, para el desarrollo de esta Mesa Redonda, hemos elegido la figura de Carmen Hombre Ponzoa, una maestra socialista, de religión protestante, militante de la U.G.T., y que fue asesinada en estado de gestación. Para ilustrarnos sobre este personaje histórico, sobre su obra, su vida y su muerte, hemos contado este año con cuatro personas que, desde diferentes puntos de vista, nos explicarán, por un lado la situación del magisterio tras el golpe de estado de 1936, y la de los maestros y maestras represaliados en general, y por otro lado, nos desvelerán datos sobre el personaje al que durante estos días rendimos homenaje.

Para finalizar, sólo nos resta decir que invitamos a todas las personas, y especialmente a las mujeres, al mencionado acto para que conozcan la historia de una gran mujer que lo dio todo (su esfuerzo, su tranquilidad, su libertad...) por sus ideales altruistas, que consistían en mejorar la situación de las mujeres y la de la clase trabajadora en general".

Jerez de la Frontera, a 07 de marzo de 2011.

ACTO HOMENAJE EN MEMORIA DE CARMEN HOMBRE PONZOA

2011-03-06T11:36:00.000-08:00

LUGAR: Casa de las Mujeres. Calle Liebre, 23. Jerez de la Frontera.

FECHA: 10 de marzo de 2011.

HORA: 19:30

PARTICIPAN: José Aquiles Pettengui Lachambre, María José Ruiz Piñero, Elías Py Rodríguez y Juan Máximo Hombre.

ORGANIZA: Asociación para la Recuperación de la Juticia y la Memoria Histórica "Jerez Recuerda".

COLABORA: Delegación de Igualdad y Salud del Ayuntamiento de Jerez de la Frontera.

DENUNCIAN QUE LA GUARDIA CIVIL MATÓ A INOCENTES DURANTE LA DICTADURA Y LOS HIZO PASAR POR ANTIFRANQUISTAS PARA LOGRAR ASCENSOS

2010-11-23T03:42:00.000-08:00

Con el título “Muertos por condecoraciones. La exhumación de una fosa común en Lugo documenta el modo de proceder de la Guardia Civil del franquismo”, el Diario Público denunció el carácter violento y represivo de la Guardia Civil durante la dictadura franquista y la impunidad con la que actuó en la comisión de asesinatos.

Si alguien sintiera realmente la necesidad de conocer la verdadera historia de la Guardia Civil, no sería precisamente su página web, vinculada al Ministerio del Interior del Gobierno de España, la que objetivamente pudiera satisfacer sus deseos de información, debido principalmente a la falta de rigurosidad histórica y a la escasez de información –por no decir nula-, que se desprende de la lectura de algunos de sus pasajes en los que la interpretación de la identificación de esta institución armada con la represión de personas y movimientos emancipadores fue realmente un hecho que actualmente, y de forma no oficial, está generalmente más que asumido, salvo para los diseñadores de la página web en cuestión.
La opinión oficial que se pretende dar en la actualidad es, y citamos textualmente, que “después de más de 150 años de existencia, la Guardia Civil constituye uno de los patrimonios más queridos y estrechamente vinculados al pueblo español, que ha visto reflejadas en su trayectoria gran parte de sus señas de identidad”, obviando que en la imaginería popular española aún perviven ciertos miedos y recelos hacia este cuerpo armado como consecuencia de actuaciones del mismo al servicio de sistemas políticos e intereses económicos que han sido resaltados en la abundante literatura española, así como en la bibliografía existente sobre la Historia de España y en diversas investigaciones realizadas en zonas geográficas definidas y períodos históricos concretos.
Como muestra, el mismo Federico García Lorca, el gran poeta universal asesinado por los golpistas de julio de 1936 -entre los que se encontraba la Guardia Civil-, había escrito entre 1924 y 1927 su Romancero Gitano en el que se incluía el “Romance de la Guardia Civil española”, captando con maestría esa imagen de los miembros del instituto armado a los que denomina “jorobados y nocturnos” con “capas siniestras” que avanzan “sembrando hogueras” en una ciudad que el autor identifica como Jerez de la Frontera -denominándola también “ciudad de los gitanos”- cuyas puertas son testigos de cómo “cuarenta guardias civiles entran a saco por ellas”. Del mismo modo, el genial novelista social Vicente Blasco Ibáñez, en su obra La Bodega (1905), realiza algunas referencias exponiendo el “odio” que los braceros del campo sentían por ella, o explicando su papel eminentemente represivo en algunos fragmentos de su obra como el que sigue: “comenzó por todo Jerez la cacería de hombres. Pelotones de Guardia civil y de infantería de línea guardaban inmóviles la entrada de las calles... y la fuerza armada sólo daba caza a las mantas, a los sombreros de campo, a los chaquetones rudos: a todos los que tenían aspecto de trabajadores...”
Visto de este modo, no es difícil pensar que el mencionado “pueblo español” de la página virtual referida sea un concepto algo ambiguo porque no acaba de definir exactamente a qué parte de la ciudadanía española alude, ya que según se interpreta de la justificación de la represión que se hace en dicho espacio, parece ser que aquella definición está bastante acotada. Prueba de ello son las palabras que preceden a la cita anterior en los siguientes términos: “A lo largo de su dilatada historia, la Guardia Civil ha prestado valiosos servicios en la lucha contra la delincuencia especializada, casi siempre con importantes resultados. Así lo demuestra el hecho de haber acabado con el bandolerismo del siglo XIX, el anarquismo de la mano negra, el anarquismo urbano, el fenómeno del maquis de la postguerra...”
Es decir, que en pleno siglo XXI, el estado español, que es incapaz todavía de asumir las responsabilidades en materia de derechos humanos, al no comprometerse directamente en la exhumación de las fosas comunes (dejándola en manos de entidades privadas dependientes de limitadas subvenciones), sí se puede permitir en cambio, y a través de la página oficial de marras, el difundir la infamia que supone la identificación de la delincuencia con los movimientos populares de liberación social, las organizaciones sindicales y las personas luchadoras por la libertad y la democracia. Al mismo tiempo, se observa un interés en mantener la existencia de mitos como el de la Mano Negra, a pesar de que la mayoría de los investigadores e investigadoras coinciden en que ello fue un montaje político-policial –en el que también participó la Guardia Civil- para reprimir y desmantelar el movimiento campesino andaluz y acabar con las protestas que generaban el hambre, el trabajo basado en la semiesclavitud y las condiciones penosas de los trabajadores del campo.
Parecido trato es el que se dispensa a las víctimas de la dictadura cuando se cita ligeramente al “maquis de la postguerra”, asumiendo de esta manera la justificación de la represión de la dictadura surgida como consecuencia del golpe de estado: toda una muestra de la falta de compromiso con los derechos humanos y con los valores democráticos que se maquilla con la expresión “lucha contra la delincuencia especializada...”
Debemos entender, por tanto, que las víctimas inocentes muertas a manos de la Guardia Civil durante el franquismo –sin incluir las relacionadas con las del período 1936-1939 cuando, salvo excepciones, se involucró al máximo desde el primer momento del "putsch" militar de julio-, también estaban encuadradas en esa terminología tan especial que se escoge para esconder el verdadero fondo del asunto.
Asimismo, recientemente hemos sido testigos de una noticia relacionada que no ha llegado a tener la trascendencia y el espacio mediáticos que realmente correspondería a un asunto de estado como el que tratamos. Una cuestión que en realidad no interesa airear mucho, aunque conlleve intrínsecamente un énfasis por realzar sucesos con unos niveles de gravedad importantes, como son las violaciones sistemáticas de los derechos humanos por parte de los cuerpos de seguridad del estado español durante el período de la dictadura. Con el título “Muertos por condecoraciones. La exhumación de una fosa común en Lugo documenta el modo de proceder de la Guardia Civil del franquismo”, el Diario Público denunció el carácter violento y represivo de la Guardia Civil durante la dictadura franquista, y la impunidad con la que ésta actuó en la comisión de asesinatos.
Como consideramos que el contenido de esta información ha de ser difundido por la magnitud del tema, hemos preferido transcribirlo literalemente. El artículo en cuestión dice así:

“Desde hace algunos años, cada vez que aparecen cuerpos con signos de violencia en una fosa común del franquismo, se interpone con frecuencia la correspondiente denuncia en el juzgado pertinente.
Este modo de proceder se instauró a partir del año 2000, cuando se abrió la primera fosa con métodos científicos en Priaranza del Bierzo (León), pero nunca ha dado los resultados esperados. Por añadidura, desde que la Audiencia Nacional declarara a Garzón incompetente para investigar los crímenes del franquismo, pocos jueces se han atrevido a dar pasos que conduzcan al esclarecimiento de estos delitos.
En el caso de la fosa de la aldea de Vilavella (Lugo), en la que el pasado agosto se rescataron los cuerpos de tres guerrilleros antifranquistas procedentes de León, el juez que se personó en la exhumación decretó el sobreseimiento del caso alegando que 'no aparece justificada la perpetración de delito' y que el 15 de noviembre de 1943, tras 'la autopsia practicada', se procedió a un 'enterramiento legal', ya que la Guardia Civil dejó constancia de 'la inscripción de sus defunciones en el registro civil de Triacastela'.
'Se daban casos en que las muertes producían ascensos y condecoraciones'
Muertes sin combate
'En 1943 ya no había guerra y los asesinatos se daban amparándose en la legitimidad del régimen', explica Santiago Macías, vicepresidente de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (ARMH), que trabajó en la exhumación de los cuerpos de la fosa de Vilavella y planteó la denuncia ante el juzgado de Instrucción número 1 de Becerreá.
La documentación que obra en el expediente sobre esta fosa incluye el atestado que instruyó la Guardia Civil en 1943 en el que indicaba que las tres víctimas eran 'bandoleros buscados por sus delitos', de modo que su muerte 'no fue extrajudicial', indica Macías: 'Los mataron directamente en lugar de detenerlos'.
La particularidad de este caso reside en que a la hora de enterrarlos, 'les identificaron mal'. 'En la fosa exhumamos los cuerpos de Pedro Voces Canóniga, Antonio Vega Guerrero y Félix Yáñez González, tal y como demuestran los informes de identificación, pero según el atestado de la Guardia Civil de 1943 en esa fosa figuraban enterrados: Salvador Voces (hermano de Pedro) y Ovideo Peláez junto con Pedro Voces (el único en el que acertaron)'.
El juez ha sobreseído la causa alegando que el enterramiento 'es legal' '
Lo que se traduce de esta confusión es que se daban casos en los que el cuerpo armado del franquismo 'mataba a gente que no era a quien buscaban con el objetivo de conseguir ascensos y condecoraciones', esclarece el vicepresidente de la ARMH. 'Este punto es el que debería aclarar el juez, el hecho de que en la fosa hubiera enterradas dos personas diferentes a las que figuraban en el atestado de 1943', denuncia Macías respecto al sobreseimiento del caso por parte del juez instructor de Becerreá.
Las dos personas que se encontraban enterradas en la fosa de Vilavella y que no coincidían con las del atestado de la Guardia Civil (Antonio Vega y Félix Yáñez) 'no debían figurar en ninguna lista o bien, pudo tratarse de guerrilleros de menor peso que aquellos que estaban en el atestado de 1943', razona Macías para aclarar el porqué de la identificación errónea de los cuerpos por parte de la Guardia Civil de la época.
Este episodio da cuenta una vez más del cruel modo de proceder de los artífices de la represión franquista. 'Cuanto más buscada era la víctima, mayor era la recompensa que recibía el responsable de su muerte', indica Macías para dar mayor luz sobre estos episodios documentados.
Tras la exhumación, el juez de Becerreá recibió todas las pruebas recopiladas por el equipo que trabajó en la fosa y que constataban el error en las identidades de los cuerpos pero el titular del juzgado, 'que podía haber pedido las pruebas de ADN', recalca Macías, se ha limitado a indicar que el 'enterramiento es legal' y que 'no hay pruebas suficientes del delito'.

Finalmente, no se nos ocurre una mejor forma de homenajear a las víctimas que recordar en esta ocasión la memoria de una de ellas mediante su poesía y su arte. Nos referimos en este caso a Federico García Lorca:

Romance de la Guardia Civil española
Los caballos negros son. / Las herraduras son negras.
Sobre las capas relucen / manchas de tinta y cera.
Tienen, por eso no lloran, / de plomo las calaveras.
Con el alma de charol / vienen por la carretera.
Jorobados y nocturnos, / por donde animan ordenan
silencios de goma oscura / y miedos de fina arena.
Pasan, si quieren pasar, / y ocultan en la cabeza
una vaga astronomía / de pistolas inconcretas.
¡Oh ciudad de los gitanos! / En las esquinas banderas.
La luna y la calabaza / con las guindas en conserva.
¡Oh ciudad de los gitanos! / ¿Quién te vio y no te recuerda?
Ciudad del dolor y almizcle, / con las torres de canela.
*
Cuando llegaba la noche, / noche que noche nochera,
los gitanos en sus fraguas / forjaban soles y flechas.
Un caballo malherido, / llamaba todas las puertas.
Gallos de vidrio cantaban / por Jerez de la Frontera.
El viento, vuelve desnudo / la esquina de la sorpresa,
en la noche platinoche / noche, que noche nochera.
*
La Virgen y San José, / perdieron sus castañuelas,
y buscan a los gitanos / para ver si las encuentran.
La Virgen viene vestida / con un traje de alcaldesa,
de papel de chocolate / con los collares de almendras.
San José mueve los brazos / bajo una capa de seda.
Detrás va Pedro Domecq / con tres sultanes de Persia.
La media luna, soñaba / un éxtasis de cigüeña.
Estandartes y faroles / invaden las azoteas.
Por los espejos sollozan / bailarinas sin caderas.
Agua y sombra, sombra y agua / por Jerez de la Frontera.
*
¡Oh ciudad de los gitanos! / En las esquinas banderas.
Apaga tus verdes luces / que viene la benemérita.
¡Oh ciudad de los gitanos! / ¿quién te vio y no te recuerda?
Dejadla lejos del mar, / sin peines para sus crenchas.
*
Avanzan de dos en fondo / a la ciudad de la fiesta.
Un rumor de siemprevivas / invade las cartucheras.
Avanzan de dos en fondo. / Doble nocturno de tela.
El cielo, se les antoja, / una vitrina de espuelas.
La ciudad libre de miedo, / multiplicaba sus puertas.
Cuarenta guardia civiles / entran a saco por ellas.
Los relojes se pararon, / y el coñac de las botellas
se disfrazó de noviembre / para no infundir sospechas.
Un vuelo de gritos largos / se levantó en las veletas.
Los sables cortan las brisas / que los cascos atropellan.
Por las calles de penumbra / huyen las gitanas viejas
con los caballos dormidos / y las orzas de monedas.
Por las calles empinadas / suben las capas siniestras,
dejando detrás fugaces remolinos de tijeras.
En el portal de Belén / los gitanos se congregan.
San José, lleno de heridas, / amortaja a una doncella.
Tercos fusiles agudos / por toda la noche suenan.
La Virgen cura a los niños / con salivilla de estrella.
Pero la Guardia Civil / avanza sembrando hogueras,
Donde joven y desnuda / la imaginación se quema.
Rosa la de los Camborios, / gime sentada en su puerta
con sus dos pechos cortados / puestos en una bandeja.
Y otras muchachas corrían / perseguidas por sus trenzas,
en un aire donde estallan / rosas de pólvora negra.
Cuando todos los tejados / eran surcos en la tierra,
El alba meció sus hombros / en largo perfil de piedra.
*
¡Oh ciudad de los gitanos! / La Guardia Civil se aleja
por un túnel de silencio / mientras las llamas te cercan.
¡Oh ciudad de los gitanos! / ¿Quién te vio y no te recuerda?
Que te busquen en mi frente. Juego de luna y arena.

VALENCIA ACOGE LAS PRIMERAS JORNADAS INTERNACIONALES SOBRE GENOCIDOS Y CRÍMENES CONTRA LA HUMANIDAD

2010-10-24T04:52:00.000-07:00

El siglo XX –definido por Eric Hobsbawm como “un siglo corto” que se iniciaría en 1914 y acabaría con la desaparición de la URSS- es el de los avances científicos y tecnológicos, el de la revolución de las comunicaciones, el tiempo en que la globalización se impone como algo aparentemente irreversible... Y el de la profundización en la desigualdad social, donde aparecen nuevas y “progresadas” formas de dominación, donde los dispositivos de poder perfeccionan sus instrumentos de dominación, prolongando su irracionalidad en nuestro presente. Así, el s. XX es también el de las guerras mundiales, los genocidios y los crímenes masivos, el tiempo de los exterminios.

No es la primera vez que el equipo redactor de este modesto medio de difusión se hace eco de noticias no relacionadas directamente con nuestro entorno más inmediato, pero el hecho de incluirlas no nos hace alejarnos en absoluto de nuestros objetivos inmediatos. Es más, ello es un complemento necesario a esta labor muchas veces infravaloradas a propósito por quienes prefieren seguir sucumbiendo al sórdido mundo de los intereses partidistas o ideológicos, y al no menos oscuro submundo de las conveniencias personales, que hacen desviar la atención del fondo de la cuestión.
No son pocos los políticos, historiadores, investigadores y periodistas que, en un excelente ejercicio de pusilanimidad, niegan rotundamente comparaciones con casos conocidos y documentados de genocidio y crímenes contra la humanidad cuando se acercan al caso español y argumentan mil y una razones para derribar cualquier teoría distinta a la de estos ortodoxos seguidores de la historiografía oficial vinculada a la herencia franquista. Entre ellos, se encuentran incluso gentes definidas, o autodenominadas, equivocadamente como progresistas, aunque de progresismo sólo les queden el traje para lucirlo en ocasiones como estas próximas fechas de Halloween, por no decir la de los carnavales venideros.
Nuestros amigos de Valencia del Fòrum per la Memòria del País Valencià, nos han hecho llegar una invitación para asistir a unas Jornadas Internacionales muy apropiadas con la simbología de estos días de rememoración católica en los cementerios del mundo cristiano, y que en el ámbito católico se celebra con especial interés. Aunque las actividades valencianas no se llevarán a cabo hasta el próximo 20 de noviembre -aniversario de la muerte oficial del dictador Francisco Franco- hemos querido adelantarnos en su difusión para hacerlas coincidir con esta otra efeméride, el “día de los difuntos”: una buena jornada para reflexionar sobre el genocidio español del siglo XX, perpetrado por los golpistas de 1936, y apoyado y justificado por todo un entramado socio-político y financiero-empresarial que ha hecho que el caso español sea una vergüenza que salpicó a toda una estructura social en la que estuvieron involucradas muchas familias “ilustres”, de “intachable” conducta social y moral, y muchos denominados “prohombres” o “próceres” en todos los rincones del estado, lo que ha hecho que todo intento por difundir esta parte de la historia española, así como los crímenes contra la humanidad llevado a cabo por los golpistas en el estado español, sea un verdadero ejercicio de titanes.
De otro modo, no podemos explicar, por ejemplo, que habiendo una ley específica sobre el tema (Ley 52/2007 de 26 de diciembre, o de Memoria Histórica) los ayuntamientos españoles hayan sido incapaces de aplicarlas en su amplitud y su verdadera dimensión; de esta manera, es fácil comprender por qué dichos ayuntamientos, incluso perteneciendo al mismo color del gobierno que creó la Ley, no hayan movido ni un solo dedo por eliminar toda la simbología, todos los monumentos y todo el nomenclátor de los denominados “próceres” y “prohombres” que inundan las calles de España para mayor gloria de una dictadura a la que se la alaba y mantiene gracias a los mimos que los demócratas travestidos vierten sobre los nombres de sus “ilustres” conciudadanos; así, decimos, no es muy complicado explicar por qué las autoridades españolas se niegan a afrontar la cuestión de los derechos humanos en el territorio de su competencia, obviando los asesinatos cometidos en su ámbito competencial y apoyándose rápidamente en argumentos que los arribistas aportan para negar el genocidio español y “perdonar” a sus asesinos directos, sus cómplices y, aún no menos importante, sus diseñadores ideológicos y culturales.
Evidentemente, Jerez de la Frontera no es ajena a esta tendencia negacionista. Todo lo dicho con anterioridad se puede amoldar perfectamente al caso jerezano, con la cuestión de El Marrufo todavía por descubrir (recordamos que el pasado 06 de octubre una delegación de cinco miembros de nuestra Asociación estuvo presente para realizar un primer contacto con otros interesados sobre el tema), y con la indolencia de sus autoridades, asesoradas por su estratégico y oportuno equipo de expertos culturalistas –otrora participantes en una desaparecida Comisión de Memoria Histórica con un nombre aún más amplio que sus metas reales- para mantener la simbología golpista en nuestra ciudad y su comarca. No obstante, este asunto no lo ha dejado nuestra Asociación por zanjado, aunque puede que otros lo hayan considerado de esta manera, así que en breve lo volveremos a abordar específicamente para dedicarle un espacio más apropiado que una ligera referencia.
Lo importante de la cuestión, y centrándonos ahora en el tema que nos ha hecho informar en esta ocasión, es que el Fòrum per la Memòria del País Valencià ha organizado conjuntamente con el Centre Social Terra y Alerta Solidaria -y con el apoyo de la Comissió de la Dignitat, de la Societat Coral El Micalet y de Acció dels cristians per l’Abolició de la Tortura (ACAT)-, unas primeras Jornadas Internacionales sobre Genocidios y Crímenes contra la Humanidad a la que podrán asistir todas las personas interesadas previa inscripción de 5 euros, o de 15 euros con la comida incluida.
Como no podía ser de otra manera les deseamos un éxito rotundo y auguramos un buen inicio de esta nueva faceta de relacionar los casos internacionales con el español. A continuación, reproducimos la información enviada con el programa diseñado:

"I Jornadas Internacionales: Genocidios y crímenes contra la Humanidad
INTRODUCCIÓN
El siglo XX –definido por Eric Hobsbawm como “un siglo corto” que se iniciaría en 1914 y acabaría con la desaparición de la URSS- es el de los avances científicos y tecnológicos, el de la revolución de las comunicaciones, el tiempo en que la globalización se impone como algo aparentemente irreversible... Y el de la profundización en la desigualdad social, donde aparecen nuevas y “progresadas” formas de dominación, donde los dispositivos de poder perfeccionan sus instrumentos de dominación, prolongando su irracionalidad en nuestro presente. Así, el s. XX es también el de las guerras mundiales, los genocidios y los crímenes masivos, el tiempo de los exterminios.
Muchos de ellos ni aparecen en los medios de desinformación, ¿quién recuerda Darfur?; otros se olvidan cuando grandes desastres naturales añaden más horror a la exclusión geopolítica (Haití); hay quienes incluso niegan las atrocidades de los años 30 y 40 en Europa Central o el genocidio armenio durante la Gran Guerra anterior. En cualquier caso, muy pocas veces se difunden las causas reales de las masacres. Todo parece indicar que esa “banalidad del mal” de la que habla H. Arendt tiene inquietantes secuelas y continuas ramificaciones, a las cuales cabe añadir, sin duda, la desmemoria, la continua ocultación de los hechos y de sus responsables, caso, sin ir más lejos, del genocidio franquista.
Las I Jornadas sobre genocidios y crímenes contra la humanidad quieren contribuir a la reflexión y a la denuncia de todos los genocidios de ese “corto” siglo que parece no acabar (Ruanda, la antigua Yugoslavia) e intentar desvelar, en la medida de lo posible, los intereses que se esconden detrás de la barbarie. Por eso hemos reunido unas pocas –pero creemos que importantes- aportaciones sobre la cuestión.

PROGRAMA
10 horas: Presentación de la Jornadas a cargo de la Societat Coral El Micalet.
Conferencia inaugural: “Los intentos de invisibilización de las fosas comunes del Cementerio de Valencia. La negación de las víctimas”. Empar Salvador, Amalia Alejandre y Josep Cruanyes.
12 horas: "Crímenes de guerra, crímenes contra la humanidad: la maldad masificada en el siglo XX”. Henry Ettinghausen. Presenta: Anna Oliver.
14 horas: Comida
15,30 horas: “De nuevo ‘los aliados’: de liberadores de Auschiwitz a promotores del genocidio ruandés-congolés”. Joan Carrero i Saralegui. Presenta: Emili Chalaux que también hablará de la " Responsabilidad de la jerarquía católica en el genocidio franquista (1936-1952)”
17,30 horas: Conferencias de clausura:
-“Sarajevo, una ciudad herida”. Jasmina Mujezinovic
-“Violencia patriarcal en el mundo y en la legislación árabe”. Wahida Hamid Haidar.
Presenta: Nuria Rodríguez del Centre Social Terra.

PARTICIPANTES:
Amalia Alejandre. Letrada en ejercicio desde hace más de 20 años. Pertenece a la Asociación Libre de Abogados (ALA) y en su nombre hace el seguimiento de los casos de tortura y maltrato policial en Madrid, interviniendo como abogada en casos por torturas. También es la representante de ALA en la Coordinadora para la Prevención y Denuncia de la Tortura (CPDT) que aglutina a 44 organizaciones del Estado Español. Asesora en temas de violencia y maltrato a las mujeres en asociaciones de Leganés (Madrid), y es la abogada del Fòrum per la Memòria del País Valencià en su denuncia en la Audiencia Nacional española por desapariciones forzadas y crímenes contra la humanidad durante el franquismo.
Anna Oliver. Es letrada en ejercicio desde hace 15 años. Participa en diferentes movimientos sociales. Es Técnica del Casal Jaume I – Grup Arrels de Carcaixent y miembro de la Asociación de Mujeres Juristas de Alzira. Colabora activamente con Acció Ecologista Agrò y con el Fòrum per la Memòria del País Valencià. Es autora del libro “Entre el silenci i l’oblit. Paco Cucarella, el darrer alcalde revolucionari de Carcaixent”
Emili Chalaux. Es ingeniero industrial y presidente de Acció dels cristians per l’Abolició de la Tortura (ACAT), entidad ecuménica comprometida con todos/as quienes luchan por la abolición de la tortura y las ejecuciones capitales. ACAT es miembro de la Federación Internacional (FIACAT) y de la Coordinadora Estatal para la Prevención y Denuncia de la Tortura.
Empar Salvador. Descubrió las fosas comunes del Cementerio de Valencia, definidas por Francesco Cossiga como las más grandes de la historia europea del siglo XX. Es la autora del proyecto de investigación y del libro "El genocidi franquista a València. Les fosses silenciades del cementiri". Es la presidenta del Fòrum per la Memòria del País Valencià.
Henry Ettinghausen. Catalanista e hispanista británico. Profesor Emérito de Estudios Hispánicos en la Universidad de Southampton. Cruz de Sant Jordi en el 2003 por su vinculación a los estudios de lengua y literatura catalanas en el Reino Unido, y por su implicación en la campaña internacional de la Comissió de la Dignitat. Ha sido presidente de la Anglo-Catalan Society y Vicepresidente de la Asociación Internacional Siglo de Oro.
Jasmina Mujezinovic. Licenciada en Derecho, durante la Guerra de los Balcanes tuvo que abandonar Sarajevo (su ciudad) y refugiarse en Split. Cuando la presión de la comunidad serbo-coata de la región de Krajina se hizo insoportable y ante el riesgo de ser asesinada junto a su familia, en 1993 consiguieron huir y refugiarse en Cataluña. Al firmarse los acuerdos de paz de Dayton, Jasmina volvió a Bosnia. Entre otras, centra sus actividades en las mujeres que durante la guerra fueron víctimas de violaciones y malos tratos que se calculan en más de 30.000. Es la directora de la Fundation of Local Democracy de Sarajevo que desarrolla programas de prevención y mejora de los derechos de las mujeres en Bosnia y Herzegovina. El foco de interés es la prevención, protección y lucha contra la violencia de género.
Joan Carrero i Saralegui. Activista social internacional. Desde 1.994, para denunciar el genocidio en el África de los Grandes Lagos, ha liderado múltiples acciones, entre ellas dos marchas de casi 1.000 km cada una, y en 1.977 hizo una huelga de hambre de 42 días ante la sede del Consejo de Ministros de la Unió Europea en Bruselas. Esta acción tuvo gran repercusión internacional y contó con el apoyo de todo tipo de organizaciones y personas, entre otras de 19 Premios Nobel. Sus acciones son las más importantes que se realizan en el mundo por el fin de la violencia en Ruanda y contra las agresiones a la RD del Congo. Fue el tercer objetor de conciencia del Estado Español, lo que le convirtió en prófugo de la justicia militar española. Desde el año 2000, Adolfo Pérez Esquivel y otras personalidades, vienen presentando su candidatura al Premio Nobel de la Paz. Es presidente de la Fundación S’Olivar, con sede en Mallorca y del “Forum Internacional para la Verdad y la Justicia en el África de los Grandes Lagos”. Sus movilizaciones y denuncias pretenden aislar a las organizaciones y a los políticos (y a quienes les apoyan y protegen), responsables de millones de víctimas, como los dirigentes del Frente Patriótico Ruandés (FPR) con el fin de que no puedan seguir manteniendo su hegemonía criminal en la Región.
Josep Cruanyes. Es historiador y abogado en la causa para la anulación del Consejo de Guerra Sumarísimo contra Joan Peiró, anarquista, ministro del gobierno del Frente Popular y fusilado en Paterna por los franquistas. Es autor de diversos libros, uno de ellos sobre “los Papeles de Salamanca”. Es presidente de la Sociedad Catalana de Estudios Jurídicos y del Consejo Asesor de la protección de Datos. Igualmente es secretario y portavoz de la Comissió de la Dignitat.
Núria Rodríguez. Licenciada en Filosofía, forma parte de la Asamblea del Centro Social Terra. El Terra, como entidad y medio de los movimiento sociales de la ciudad de Valencia, lucha contra las desigualdades e injusticias que provoca el capitalismo y por mantener la identidad como pueblo, sin dejarse absorber por la globalización consumista. Formamos parte de la organización de unas Jornadas que muestran la cara más real y cruel del poder. Un poder que no duda en usar la tortura, las violaciones y los asesinatos para conseguir sus objetivos que no son otros que mantener a las clases dirigentes y reprimir por todos los medios las voces de aquellos y aquellas que denuncian sus constantes abusos.
Wahida Hamid Haidar. Experta en violencia de género en los países árabes. Es licenciada en Derecho por la Universidad de Amman, en Sociología en la Universidad de La Habana y Master de Estudios de Género. Ha sido directora y coordinadora del servicio Hotline (atención telefónica de la violencia doméstica y de género y de la Red de Casas de Acogida (Refugios) de Jordania, creadas por la Jordanian Women’s Union. Igualmente centra su actividad en las mujeres iraquíes víctimas de violencia. Es miembro (entre otros), del Comité del Campo de Refugiados “Al Hussein” de Amman y como abogada y socióloga presta asistencia legal y social a mujeres maltratadas en Jordania. Actualmente es la directora ejecutiva del Centro de Investigación y Estudios de Género “Arnon” con sede en Amman.

AFORO LIMITADO – INSCRIPCIÓN 5 € (Aportación de ayuda para la financiación de las Jornadas). CON LA COMIDA INCLUIDA – 15 €

Hacer el ingreso a la cuenta nº 2013 1108 36 0200222062 CAIXA CATALUNYA

Organizan: Fòrum per la Memòria del País Valencià, Centre Social Terra y Alerta Solidària.
Apoyan: Comissió de la Dignitat, Societat Coral El Micalet y Acció dels cristians per l’Abolició de la Tortura (ACAT)"

COMIENZA LA PRIMERA FASE DE LA FUTURA EXHUMACIÓN DE EL MARRUFO

2010-10-07T06:09:00.000-07:00

Gracias a una subvención de 55.900 euros concedida al Foro por la Memoria del Campo de Gibraltar a través del Ministerio de la Presidencia, y a la propia voluntad de los representantes de los beneficiarios de dicha subvención -quienes han querido contar con la colaboración de otras entidades e investigadores- se ha podido realizar un primer paso en el inicio de una primera fase cuyo objetivo final, insistimos, es la exhumación y dignificación de las victimas del golpismo inhumadas en la mencionada finca

A pesar de la confusión y la dilación provocadas por las diversas versiones dadas por las administraciones locales, provinciales y andaluzas sobre la ejecución del proyecto de la exhumación de la fosa o fosas de la finca El Marrufo, situada en el Término Municipal de Jerez de la Frontera, parece ser que finalmente se empieza a atisbar los primeros movimientos transparentes de inicio de unos siempre aplazados trabajos cuyas gestiones fueron consideradas creíbles hasta el momento, pero que por circunstancias que desconocíamos nunca se habían visto plasmadas sobre el terreno de la praxis, viéndose con ello condenados, de una forma u otra, a un continuo ostracismo público y a un silencio incomprensible -sólo roto eventualmente en circunstancias concretas que actuaban como pequeñas islas de libertad en congresos, jornadas y pequeños talleres organizados por diversas asociaciones- que hacían condenarlos de facto a una especie de irremediable estancamiento.
Tal vez, seamos testigos en estos momentos de que el punto de inflexión de la cuestión de El Marrufo acaba de darse recientemente. Para ser más concretos, comenzó el pasado día miércoles 06 de octubre de 2010 en una reunión celebrada en la conocida Venta Puerto Galis, muy cercana a los terrenos del actual propietario de la finca, de quien ya informamos en una noticia anterior y quien, según el Comisario para la Recuperación de la Memoria Histórica, Juan Gallo, había dado su autorización para la ejecución de los trabajos de prospección, excavación y exhumación en las zonas de lo que es hoy día su propiedad y en donde se sabe se cometieron graves violaciones de derechos humanos a manos de las fuerzas golpistas de julio de 1936.
Dicha reunión fue la consecuencia de una propuesta de colaboración realizada por el Foro por la Memoria del Campo de Gibraltar a asociaciones y particulares a la que acudimos -entre otros-, por un lado, el Foro por la Memoria del Campo de Gibraltar como anfitrión, la Asociación Papeles de Historia o nuestra Asociación para la Recuperación de la Justicia y Memoria Histórica “Jerez Recuerda” y, por otro lado, investigadores locales como Juan Pino e historiadores como José Manuel Algarbani o Fernando Sígler. El objetivo era implicar a todas las entidades e investigadores que de alguna manera estaban relacionados, o habían tenido relación en algún momento, con la investigación y la difusión de los asesinatos e inhumaciones de las víctimas del golpismo de julio de 1936 en el Cortijo El Marrufo para unificar criterios y planificar acciones cuyos objetivos fueran la exhumación de las víctimas y su posterior dignificación dentro de un programa de actuación dividido en diferentes fases.
No ha sido precisamente el Ayuntamiento de Jerez, ni la Diputación Provincial, ni la Junta de Andalucía, las administraciones que han hecho posible que las entidades y los investigadores nos sentáramos alrededor de una mesa para comenzar a hablar seriamente sobre la cuestión de El Marrufo. Gracias a una subvención de 55.900 euros concedida al Foro por la Memoria del Campo de Gibraltar a través del Ministerio de la Presidencia, y a la propia voluntad de los representantes de los beneficiarios de dicha subvención -quienes han querido contar con la colaboración de otras entidades e investigadores- se ha podido realizar un primer paso en el inicio de una primera fase cuyo objetivo final, insistimos, es la exhumación y dignificación de las víctimas del golpismo inhumadas en la mencionada finca. Un trabajo pendiente que por sus características va a requerir el máximo esfuerzo de las personas y entidades que finalmente se vayan a implicar en el proyecto, al igual que requerirá respuestas claras y compromisos serios de quienes deberían haber abanderado con coherencia unas tareas propias de sus cargos representativos de unas administraciones –locales, provinciales, autonómicas y estatales- en un estado supuestamente democrático en el que las cuestiones relativas a la defensa de los derechos humanos -además de las relacionadas con las del cumplimiento de la legislación vigente en cuanto a esta materia y a la específica de la Ley 52/2007, de 26 de diciembre, o de Memoria Histórica- deberían de primar frente a todas las demás consideraciones que puedan servirles como argumento a la inacción y al silencio administrativo.

Por otra parte, sería impensable esta posible cooperación asociativa si cada parte no se centrara específicamente en este claro objetivo, asumiendo desde el inicio la coordinación de diferentes voluntades, con sus respectivas tendencias e idiosincrasias y con el debido respeto que el caso requiere. En este sentido, la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” siempre se ha caracterizado por colaborar en actividades diversas y por presentar alternativas enfocadas hacia esta dirección, por encima de cuestiones partidistas e ideológicas que puedan nublar el interés principal de nuestra Asociación. Es decir, la búsqueda de la Verdad, la Justicia y la defensa de los derechos humanos, así como la denuncia de la vulneración de los mismos de las víctimas en el marco del golpe de estado de 1936 y de la dictadura que le siguió. Siempre y cuando se cumplan estas premisas en todos los casos que encontremos, ahí estaremos...

LA ASOCIACIÓN "JEREZ RECUERDA" DEDICÓ EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA A MARÍA LUISA COBOS PEÑA

2010-04-19T02:36:00.000-07:00

La Asociación se muestra muy crítica con la Ley de Amnistía de 1977 y denuncia que la querella contra el juez Garzón es comparable con el espíritu que animó a los golpistas de 1936 a crear la paradoja aberrante de la “justicia al revés”.

Para algunos autores, la verdadera Revolución rusa se inició a partir del ocho de marzo de 1917, según el calendario occidental, cuando las mujeres de San Petersburgo se movilizaron en demanda de “Pan y Paz” como consecuencia de la escasez de alimentos que existía y de la guerra que el sistema zarista mantenía a costa de la muerte de cerca de dos millones de ciudadanos reclutados para el sacrificio inútil que supuso la sangría de la Gran Guerra. Aquel acto se convertiría en una insurrección popular que destruiría los cimientos de un sistema y de una dinastía que desaparecieron ante la ola revolucionaria popular que siguió a aquella fecha, antes incluso que los acontecimientos de octubre de aquel mismo año que Eisenstein se encargaría de inmortalizar a través de la gran pantalla.
Hechos como estos nos demuestran que el 8 de marzo es una efeméride cargada de matices históricos que se alejan de cualquier intento de simplificar algo complejo como es el propio origen de la fecha que hoy en día se recuerda de forma más institucional que real debido, tal vez, al desconocimiento general o al desinterés real por escarbar en nuestro pasado, o lo que es lo mismo, por investigar un poco los sucesos acaecidos en la historia nuestra, como parte inmanente a la humanidad a la que estamos atados. Claro que todavía, para los malintencionados, para los que prefieren ver las grandes hazañas de esos “héroes” de sangre azul antes que las consecuencias miserables que han provocado sin más razón que la de aferrarse a sus plateados cetros y a sus doradas coronas; para ellos, decimos, eso sería como abrir viejas heridas y un modo de buscar un revanchismo absurdo contra no sabemos todavía quién, a no ser que lo que realmente se quiera decir es que los asesinos y los criminales deben de quedar impunes porque ideológicamente no interesa descubrir la verdad, o porque parte del status social y las riquezas de ciertas familias se deben al expolio y al asesinato. Nada nuevo en la historia nuestra, pero que se prefiere seguir cubriendo con cubos o palas de tierra, igual que se han cubierto las fosas y se ha hecho desaparecer parte de nuestro legado histórico, con el “humanitario” fin de tranquilizar ciertas conciencias...
Puestos a recordar efemérides, en estos días se han cumplido 79 años de una revolución popular festiva que, al parecer, se inició en Eibar una mañana y se extendió como la pólvora por el resto del estado español como consecuencia del triunfo en las elecciones municipales de 12 de abril de 1931 de las candidaturas radical-socialistas en 41 de las 50 capitales de provincia. Nos referimos al 14 de abril, dos días después del plebiscito, cuando las masas salieron a las calles pacíficamente para celebrar el resultado de aquellas elecciones, transmitiendo de este modo la idea de que el pueblo no aceptaba a la Monarquía como sistema válido en España, y coreando por ello toda clase de himnos, entre los que se entremezclaban la Marsellesa y el himno de Riego. Tal fue la importancia de ese día que tanto Onésimo Redondo como José Antonio Primo de Rivera, dos de los principales fundadores del fascismo español y personajes, por tanto, nada sospechosos de pertenecer a organizaciones de izquierda, lo denominaron en un discurso pronunciado años más tarde como la “revolución del 14 de abril”, llegando a admitir que su movimiento –Falange Española y de las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista- “empalma con la revolución del 14 de abril”, mientras describían al ambiente de aquella jornada como la “alegría del 14 de abril”, pero desde un punto de vista exclusivo de las ideas fascistas que defendían mediante el predicamento de su tendenciosa dialéctica antipopular que más tarde se demostró que era muy útil para sumir en un baño de sangre a la Península Ibérica.
Tan antipopular como contradictorio fue el discurso del fascismo español en aquella época, demostrándolo durante el ejercicio de la práctica en el momento en que falangistas y monárquicos, por ejemplo, se unieron con los militares en la conspiración contra el régimen republicano para preparar un golpe de estado cuyo programa tenía incluido la eliminación física del adversario político e ideológico mediante un plan meticulosamente estudiado por los golpistas que desencadenó en un genocidio que todavía, hoy en día, los sectores más reaccionarios de la sociedad española se niegan a admitir públicamente, de la misma manera que lo hacen las tendencias revisionistas alemanas con respecto al genocidio judío y al empleo de las cámaras de gas en la denominada “solución final” de Hitler. En este sentido, tal vez lo más peligroso no sea que una coalición de sectas fascistas y monárquicas defiendan sus intereses, sino que esto se haga por encima de los derechos de la mayoría y demostrando un desprecio por la vida ajena y por los derechos humanos que en nada se diferenciaron de las acciones promovidas posteriormente por los sectores más fanatizados del nacionalismo serbobosnio durante el conflicto de los Balcanes. De esta manera, y a pesar de que los datos están disponibles, y al alcance de cualquiera que tenga realmente interés en conocer de primera mano el sórdido mundo del golpismo y de la dictadura, así como de toda la red de índole socioeconómica creada al amparo de la corrupción y de la ilegalidad que representaron las instituciones franquistas; a pesar de ello, repetimos, es difícil de comprender cómo hoy en día pueden admitirse las mismas premisas defensoras y justificadoras del golpe de estado en diferentes foros sociales sin desvincular a los participantes de estos foros como parte directamente interesada en las mismas aspiraciones ideológicas que hicieron de la praxis genocida española una realidad palpable.
Si es inexplicable aquella contradicción, más extraña se nos antoja aún la aberración jurídica que ha supuesto la decisión del Tribunal Supremo de procesar al juez Baltasar Garzón tomando como fundamento, entre otras cuestiones, la Ley 46/1977, de 15 de octubre, de Amnistía –la cual, recordamos, fue aprobada por unas Cortes preconstitucionales y sancionada por Juan Carlos de Borbón- y admitiendo a trámite la querella realizada por grupos fascistas españoles, de extrema derecha o xenófobos como Falange Española y de las JONS, Sindicato Manos Limpias y la Asociación Libertad e Identidad. Sólo entendiendo lo que muchos investigadores e historiadores actuales denominan la “justicia al revés” para explicar la paradoja que se produjo tras el golpe de estado de 1936, según la cual el recién creado aparato represor jurídico golpista acusaba de “rebeldía” a toda aquella persona sospechosa de ser “roja” y, en general, a la ciudadanía que se había defendido de aquel acto sedicioso y violento al que se quiso dar viso de legalidad con la invención de unas instituciones paralelas a las legales republicanas; sólo comprendiendo aquél término, insistimos, se podría estar dando una paradoja similar al observar actualmente cómo unas instituciones judiciales presuntamente democráticas admiten tramitar, sobre la base de una Ley obsoleta y permisiva con los crímenes de lesa humanidad, las argumentaciones de unos grupos políticos proscritos o de unas sectas de ideología ilegal en otros estados europeos más avanzados y más respetuosos con los derechos humanos que en el estado español.
De este modo, aquel mismo concepto de “justicia al revés” lo hemos podido demostrar recientemente en un acto organizado por esta Asociación en el que se ponía de relieve la figura de una mujer jerezana a la que se le llegó a juzgar en Consejo de Guerra por unos hechos “constitutivos de un delito de auxilio a la rebelión”, tal como recoge el sumario de la causa instruida contra la anarquista María Luisa Cobos Peña que dio a conocer el doctor en Historia Contemporánea José Luis Gutiérrez Molina. El acto referido no es más que el primero de un ciclo de actividades que “Jerez Recuerda” tiene proyectado realizar anualmente coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer Trabajadora y que comenzó con una conferencia de prensa conjunta el pasado 9 de marzo en la que participaron, por un lado, y en calidad de colaboradores, Francisco Benavent y Margarida Ledo Coelho, de la Delegación de Juventud y de la de Igualdad y Salud respectivamente; y por otro lado, María José Ruiz Piñero, como Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, entidad organizadora del mencionado programa de actividades celebrado el pasado 12 de marzo en la Sala de Exposiciones de la Delegación de Juventud del Ayuntamiento de Jerez que acogió la Mesa Redonda titulada “La Mujeres Libres en Jerez. María Luisa Cobo Peña. Memoria Jerezana del Sindicato Emancipación Femenina en la II República”.
Como introducción, Francisco Benavent Rodríguez, que habló desde su doble condición de Delegado de Juventud y de la de Ponente de la Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra Civil y a la Dictadura de Franco, señaló la importancia de recordar a aquellas personas que fueron perseguidas, torturadas y “fusiladas”, y recordó que muchas de las víctimas seguían estando ocultas en sitios muy alejados y en otros muy cercanos. Por otro lado, también comunicó que, con la colaboración que hacía desde la Delegación que él representa, se quería honrar desde el Ayuntamiento a una persona que fue represaliada y perseguida como fue el caso de María Luisa Cobos Peña, militante del histórico sindicato anarquista C.N.T.
Margarida Ledo Coelho, por su parte, subrayó que le parecía importante recuperar la memoria de tantas mujeres que nos han precedido y que “han luchado, han trabajado, se han sacrificado, han sufrido represión; algunas han perdido sus vidas en esa lucha por sus ideales y creo que no podría ser mejor la fecha que enmarcarla en este 8 de marzo...”. Asimismo, la Delegada de Igualdad y Salud dijo que el 8 de marzo era una fecha de celebración por los muchos logros que habían conseguido las mujeres a los largo de las últimas décadas, pero también insistió que esta fecha “tiene que ser unas jornadas de recuperación de la memoria de muchas mujeres que nos han precedido, han trabajado y han luchado para que ahora estemos donde estamos; y tiene que ser también unas jornadas de reflexión para poner objetivos para seguir trabajando...”.
En cuanto a la Presidenta de la Asociación “Jerez Recuerda”, María José Ruiz Piñero, explicó brevemente la organización del acto que se desarrollaría tres días después mediante la lectura de un comunicado que reproducimos textualmente por su interés:

"Este año, para conmemorar el Día Intenacional de la Mujer Trabajadora, la Asociación para la Recuperación de la Justicia y de la Memoria Histórica 'Jerez Recuerda', ha iniciado un ciclo de conferencias que se realizarán anualmente por estas mismas fechas, y que tendrán como objetivo principal dar a conocer historias y biografías de mujeres de Jerez y de la provincia que fueron víctimas del golpe de estado del año 1936 y de la dictadura franquista.
Nuestra Asociación considera, que la historia tiene una deuda pendiente con las mujeres en general, y concretamente con aquellas que fueron represaliadas en este periodo histórico, porque fueron doblemente víctimas –al no ser tampoco ni nombradas ni reconocidas- de aquella dramática situación de crueldad y sometimiento que supuso la represión político-militar en la población y en los pueblos de los alrededores.
Hasta hace muy pocos años, apenas se hacía referencia a la presencia femenina como una parte más del conjunto de aquellos acontecimientos, tanto a nivel local como estatal. Tanto es así, que el rescate de las biografías de muchas de estas mujeres represaliadas han supuesto mucho esfuerzo y años de trabajo para los investigadores. Entre otras razones, por la invisibilidad histórica y social impuesta por los historiadores y los artífices del régimen franquista contra las mujeres en general y, particularmente, contra aquellas que defendieron activamente unas ideas emancipadoras que nunca interesaron en absoluto a aquellos sectores de la sociedad que han considerado históricamente a la mujer como una simple herramienta del hogar.
De este modo, dicha invisibilidad historiográfica queda patente en una documentación y bibliografía muy escasa y de difícil localización. Un ejemplo de esta situación son los escollos que ha encontrado nuestra Asociación con respecto al tema de las víctimas femeninas asesinadas que aparecen en nuestro trabajo 'Las cifras de la represión en Jerez de la Frontera tras el golpe militar de 1936: una aproximación'. Entre este grupo de víctimas asesinadas, hemos localizado a seis mujeres en su totalidad, pero sólo hemos encontrado una inscripción en los libros de Defunción del Registro Civil. El resto de los casos de las mujeres asesinadas –de las cuales teníamos conocimientos desde el principio de las investigaciones- han sido contrastados gracias a los testimonios y documentos aportados por sus familiares y amigos.
El golpe militar de julio de 1936, entre otras muchas cosas, sepultó las ansias de emancipación de un amplio sector femenino del estado español, relegando la figura de la mujer al ámbito de lo meramente familiar y convirtiéndola en uno de los símbolos más flagrantes del sometimiento social y moral imperante en la dictadura franquista, y también en un instrumento muy eficaz para los objetivos políticos del nacional-catolicismo debido al rol de socializadora asignado tradicionalmente a la mujer en el seno de la familia.
Uno de los objetivos de nuestra Asociación es hacer justicia histórica con las personas represaliadas y con sus familiares; y una de las formas de hacer justicia histórica es rehabilitar sus nombres y sus reputaciones, dando a conocer entre la población sus historias y la labor social o política que estas personas realizaron.
Para inaugurar este ciclo de conferencias hemos elegido la figura de María Luisa Cobos Peña, una insigne jerezana que sufrió persecución, consejo de guerra, cárcel y destierro por sus ideas anarquistas, y por su incansable y valiente lucha por los derechos de las mujeres trabajadoras.
Para hablar sobre su figura, sobre su obra y sus vivencias personales hemos reunido en una mesa redonda a historiadores, investigadores y un familiar, a la vez que daremos a conocer la bibliografía existente, tanto nacional como internacional, que reconoce el valor de sus esfuerzos como mujer y como activista dentro del movimiento libertario. Una lucha que durante un período de tiempo estuvo muy unida a la trayectoria de la Confederación Nacional del Trabajo (C. N. T.) y a la revista Mujeres Libres, así como a la asociación específica del mismo nombre (ambas de orientación anarquista).
Para finalizar, sólo nos resta decir que invitamos a todas las personas y especialmente a las mujeres a esta conferencia mesa-redonda para que conozcan, la historia de una gran mujer jerezana que lo dio todo (su esfuerzo, su tranquilidad, su libertad) por sus ideales altruistas, que consistían en mejorar la situación de las mujeres y de la clase trabajadora en general'.
La inauguración de la jornada del día 12 de marzo se llevó, pues, a cabo por parte de José Manuel Rodríguez, Secretario de la Asociación “Jerez Recuerda”, quien sería el moderador de la Mesa Redonda y quien presentaría previamente a los delegados municipales colaboradores para dar la bienvenida y explicar el sentido de la colaboración en este evento, destacándose unas palabras de la Delegada de Igualdad y Salud, Margarida Ledo Coelho, que afirmaron que “los años de la Segunda República fue una época en la que las mujeres empezaron a respirar, pero la dictadura enseguida las hizo retroceder...”
La primera en intervenir fue María José Ruiz Piñero, en calidad de investigadora más que de Presidenta de “Jerez Recuerda”, quien rápidamente introdujo al auditorio en el contexto histórico que hizo que se creara y desarrollara el Sindicato Emancipación Femenina fundado por María Luisa Cobos Peña como respuesta a la falta de representatividad femenina que existía en las secciones sindicales ordinarias de la C.N.T., a pesar de que la base de los planteamientos puramente anarquistas por los que se regía la Confederación eran de igualdad entre el hombre y la mujer. Ilustró la investigadora al público realizando un repaso de las vicisitudes socioeconómicas que rodearon la aparición de Emancipación Femenina y evaluó los logros conseguidos de este Sindicato, tanto en los aspectos sociales como en los laborales donde se desenvolvían las mujeres trabajadoras de Jerez . Del mismo modo, empleó la última parte de su intervención en disertar sobre las consecuencias del golpe de estado de 1936 en el Sindicato Emancipación Femenina, en la vida de sus representantes más activas y en la de la propia María Luisa Cobos quien tuvo que huir de la ciudad para no ser asesinada como otras compañeras.
Fue el historiador José Luis Gutiérrez Molina quien continuó profundizando en el carácter de la represión golpista ejercida particularmente sobre la figura de María Luisa a partir del Sumario del Consejo de Guerra que se celebró contra ella, y sintetizó en tres las derrotas que había sufrido este personaje histórico jerezano. La primera derrota la definió como la que sufrió como vencida en una guerra donde los perdedores sufrieron las dramáticas consecuencias de la denominada “limpieza social” que ejercieron los golpistas y que aplicaron, si no a ella directamente porque logró huir al principio de la represión caliente, sí lo hicieron en la persona de su hermano Antonio como venganza; la segunda derrota, según el ponente, la sufrió la protagonista específicamente por ser mujer, negándosele la posibilidad de utilizar su nombre y denominándola a ella como “individua de mala conducta” y a su compañero Juan Pedro –preso político anarquista con quien mantenía una relación estable desde mucho antes del golpe de estado- como su “amante”; por último, la tercera derrota sufrida por esta mujer fue la ideológica, pues a pesar de toda la documentación y todas las pruebas existentes sobre su militancia y afiliación anarcosindicalista, la estructura franquista creada intentó vincularla con el Partido Comunista reiteradamente, especialmente por la existencia de declaraciones como la del terrateniente bodeguero Fermín Aranda Fernández Caballero que en vez de avalar la conducta de María Luisa Cobos durante la instrucción del Sumario que llevaba el “franquista” teniente coronel juez instructor Pedro García Pelayo, prefirió definirla como “Presidenta de la Sección Femenina del Partido Comunista”.
El historiador Jesús María Montero Barrado expuso el tema desde la perspectiva de la relación directa que existía entre María Luisa Cobos Peña y la revista Mujeres Libres, y también entre esta anarquista y la organización específica que se creó posteriormente con el mismo nombre de la revista que surge en torno a Lucía Sánchez Saornil, mujer periodista de la C.N.T. y poetisa vanguardista. Según Montero Barrado, Sánchez Saornil planteó en su momento que la lucha de la mujer tenía que ser autónoma y buscó el apoyo de otras mujeres relevantes del movimiento libertario como Mercedes Comaposada o Amparo Poch y Gascón para poner en práctica unas ideas que empezaron a prefigurarse en una Sánchez Saornil influida opuestamente por la teoría de la “diferenciación de los sexos” que introdujo el doctor Gregorio Marañón en España desde Francia, según la cual la mujer tenía que dedicarse a las tareas propias del hogar. De este modo, Sánchez Saornil sostuvo que la mujer era diferente, no porque fuera así realmente sino porque la visión que tiene el varón de los valores de la mujer son construcciones históricas y culturales falsas. Ideas que pudieron difundirse, primero con la creación de la revista de la que era corresponsal María Luisa Cobos Peña; luego con la organización específica del mismo nombre en que también María Luisa Cobos fue una importante activista hasta que el golpe de estado y la guerra desbarataron este proyecto que sucumbió en “ese largo invierno”. Finalizó la intervención de Montero Barrado rescatando unas palabras que María Luisa Cobos había escrito en una de sus numerosas y extensas cartas; dichas palabras, dirigidas a Sánchez Saornil, las escribió el 28 de abril de 1936: “Muy en breve la mujer ocupará el lugar que por derecho le pertenece, por esto creo más en la eficacia de la revista...”
Fue la participación de Francisco Reinoso, sobrino de María Luisa Cobos, la que complementó con su aportación personal el resto de las intervenciones de la jornada, ya que explicó de primera mano, y a través de su experiencia personal con su tía, la situación de represión que se vivía en el estado español y la que vivieron particularmente toda su familia durante los años de la dictadura. Explicó el origen del nombre de su tía y las confusiones que esto creó a las instituciones franquistas; habló de la valentía y de la solidaridad de María Luisa, así como de su alto nivel de conciencia social; recordó el interés de sus tíos por inculcar al resto de la familia unos valores basados en el respeto mutuo, la educación y el amor a la cultura; describió también los momentos más tristes, cuando la represión golpista se cebó con parte de su familia, e hizo un homenaje personal a todas las mujeres de la misma que habían sufrido de diferentes maneras los rigores de la represión. Mencionó por tanto a su abuela, a su madre, a sus tías, y a otras muchas mujeres que sufrieron hasta en la época de la transición y a las que les costó un trabajo enorme poder sacar sus casas adelante...

ACTIVIDADES RELACIONADAS CON EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA EN GUADALCACÍN Y CHICLANA

2010-04-03T11:15:00.000-07:00

Cada vez son más los municipios que se animan a dedicar un apartado de memoria histórica dentro de sus actividades dedicadas a la Semana de la Mujer.

El mes de marzo siempre se ha considerado para muchas personas como un mes importante, quizás el que más. No en vano era el primer mes durante el calendario romano, y es el mes del equinoccio de primavera que abre paso paulatinamente a un cambio climático más suave en nuestro hemisferio norte donde las horas de luz se amplían conforme se avanza en esta estación del año. Fue también en marzo, el 24 para ser más precisos, cuando en 1976 se dio un golpe de estado en Argentina que condujo a un período dictatorial que se prolongó hasta 1983, denominado por los golpistas “Proceso de Reorganización Nacional”, y que causó 30.000 víctimas “desaparecidas”, según informes diferentes de diversas asociaciones de defensa de los derechos humanos -como “Madres de Plaza de Mayo”, o “Servicio Paz y Justicia”- que son recordadas oficialmente desde 2002, año de la promulgación de la Ley 25.633 por la que se crea el Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia.
Por otro lado, y a partir de 1977, según fuentes de la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), la Organización de las Naciones Unidas conmemora el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer, asignando un eje temático cada año, como consecuencia de la aprobación de la Resolución A/RES/32/139 de diciembre de ese mismo año por la que se invitó a los estados miembros a que “proclamen, de acuerdo con sus tradiciones históricas y costumbres nacionales, un día al año como Día de las Naciones Unidas para los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional”, insistiendo en que “una paz estable, el progreso social, el establecimiento del nuevo orden económico internacional y el pleno disfrute de los derechos humanos y las libertades fundamentales requieren la participación activa de la mujer, su igualdad y su promoción”.
Estas declaraciones institucionales de Naciones Unidas fue el colofón a una serie de episodios históricos relacionados con la lucha por los derechos de la mujer trabajadora que se remontan, según algunas fuentes, a marzo del año 1857, coincidiendo con una marcha que protagonizaron las mujeres de una fábrica textil de Nueva York contra los bajos salarios y las condiciones de semiesclavitud que soportaban, y que continuaban con una concatenación de acontecimientos vividos, tanto en Estados Unidos –huelgas y manifestaciones de trabajadoras, con su inevitable persecución y represión policiales, asesinatos de mujeres por parte de los patronos...- como en la esfera internacional europea donde convergieron, entre otros muchos, dos hechos relevantes como fue la aceptación, por un lado, de la propuesta realizada en 1910 por la comunista alemana Clara Zetkin en Copenhague, durante el II Congreso Internacional de Mujeres Socialista, consistente en declarar el 8 de marzo como “Día de la Mujer Trabajadora” o “Día Internacional de la Mujer”, y por otro lado, el amotinamiento de las mujeres rusas el 8 de marzo de 1917 contra la situación de escasez de alimentos y contra la guerra que mantenía el sistema zarista, sirviendo este acontecimiento como detonante de un episodio histórico relevante como fue la llamada Revolución rusa.
Dejando de un lado a ese marzo proveniente de la peculiar idea romana de idealización de la guerra en torno a su dios Marte, y a ese otro marzo específico relacionado con la dignificación de las víctimas argentinas, hemos preferido centrarnos esta vez en ese otro marzo reivindicativo relacionado con la lucha histórica de la mujer y con sus conexiones con la actualidad desde el punto de vista de lo que denominamos “recuperación de la memoria histórica” y partiendo de dos casos concretos en la provincia de Cádiz. Nos referimos a las actividades desarrolladas durante este mes en Guadalcacín y en Chiclana de la Frontera, sin olvidarnos por supuesto el que se ha celebrado en la ciudad de Jerez que preferimos tratarlo más adelante, en un próximo artículo, como algo independiente, pues el de Jerez, al contrario que los casos de Guadalcacín y Chiclana (actividades organizadas por sus respectivos ayuntamientos), fue organizado por una asociación -nuestra Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”-, aunque con la colaboración del Ayuntamiento de esta ciudad de Jerez.
De este modo, miembros de la Junta Directiva de nuestra Asociación acudimos a Guadalcacín ante la invitación realizada por su Ayuntamiento, mediante su Delegación de Cultura y Mujer encargada de organizar las II Jornadas de Historia dedicadas este año al tema La Mujer en la Colonización Agrícola. Fueron seis días cargados de actividades y conferencias diversas que sirvieron no sólo para ilustrar históricamente el papel de la mujer en el contexto de la denominada colonización agrícola, y muy especialmente la de Guadalcacín, en una época donde la dictadura ejercía un control absoluto incluso a la hora de dar nombre a estos nuevos pueblos que se crearon al pairo del franquismo, como fueron los casos de “Guadalcacín del Caudillo” o de “José Antonio”, actuales Guadalcacín y Majarromaque; sino también para realizar una serie de actividades paralelas que pasaban desde la presentación de un libro, o una mesa redonda con un encuentro de mujeres colonas de La Barca de La Florida y de Guadalcacín, hasta una convivencia de mujeres con fiesta popular y una representación teatral.
Entre las numerosas actividades que se dieron en el Teatro Municipal de este hospitalario pueblo, hemos de destacar fundamentalmente tres de ellas –una de las cuales se dio en la Piscina Municipal-, pues no pudimos cubrir desafortunadamente todos los días del programa debido a la agenda de nuestra Asociación que nos impidió acudir al lugar con regularidad. De este modo, se hizo coincidir la apertura de estas Jornadas con el lunes 8 de marzo, con la inauguración de la exposición fotográfica “La Mujer y la Colonización Agrícola”, que en realidad es una selección de fotografías perteneciente a un proyecto más amplio y ambicioso sobre la cuestión de la colonización en la zona regable de Guadalcacín en particular y, en general, en el municipio de Jerez de la Frontera. Según el técnico de la Delegación de Cultura y Mujer, Julián Oslé, esta exposición fotográfica, tanto su sección de mujer como cualquier otra relacionada con la colonización franquista, pretende que sea itinerante y será cedida gentilmente a toda asociación o colectivo, así como a cualquier otro pueblo de colonización, que estén interesados en la realización de cualquier muestra de las cientos de imágenes que se ha podido conseguir gracias a dos vías fundamentales: la primera, a través de los fondos fotográficos y filmográficos del propio Instituto Nacional de Colonizació (I.N.C.) procedentes del Ministerio de Agricultura, que fueron conseguidos mediante la contratación de una empresa privada con la que colaboró el historiador José Luis Gutiérrez Molina; la segunda fuente que ha enriquecido la exposición proviene de las donaciones realizadas por los propios habitantes de esos pueblos de colonización que se hicieron merced a las conferencias que Julián Oslé ha estado impartiendo por los diferentes pueblos de colonización, como Nueva Jarilla, Majarromaque, La Barca de La Florida, El Torno, Torrecera o Estella del Marqués, con proyecciones fotográficas transversales del material gráfico del I.N.C. que animaron a los colonos o familares de colonos a ceder el material gráfico para su escaneo y posterior exposición.
Por otra parte, la alcaldesa de Guadalcacín, Ana Lirio –quien estuvo presente en todas las actividades que se desarrollaron durante esos seis días enmarcados en la Semana de la Mujer-, pudo comunicarnos personalmente que existe mucha documentación sobre el período histórico de la colonización franquista de los pueblos, aunque no está ordenada, y que especialmente hay mucha “memoria viva”, en alusión a las familias que fundaron el pueblo partiendo del desarraigo, pues procedían cada una de ellas de un lugar diferente. En este sentido, nos informó la edil que el origen del pueblo lo compuso veinte familias de colonos, a las que fueron sumándose otras familias con el paso del tiempo, y entre las que fue forjándose una identidad propia reforzada por las vivencias comunitarias. Es lo que se conoce como “hacer pueblo” y la Sra. Lirio lo reivindicó abiertamente, ya que afirmó que “nuestra aspiración es que la identidad no se pierda y que se reconozca a Guadalcacín como Entidad Local Autónoma... Tenemos escudo, una bandera, un programa cultural y festivo fijo, un calendario diferente al de Jerez... Hay una serie de características, de señas de identidad que no se pueden ocultar, y eso es lo que defendemos nosotros. Aquí nosotros vivimos como pueblo, aunque tengamos autobús urbano y los jóvenes vayan al mismo Instituto que van los de Jerez, pero sin embargo vivimos como pueblo; hay calidad de vida de pueblo, y eso se ha transmitido a Jerez y hace que la gente venga aquí a vivir...”
Hemos de resaltar que los organizadores de esta muestra fotográfica quisieron dejar patente de forma especial el fenómeno de la “invisibilidad” del género femenino y el retroceso de los derechos sociales de las mujeres durante la dictadura, así como la utilización por parte del franquismo del campesinado para moldearlo según sus propios intereses, lejos de las “aventuras políticas de la República”. De esta manera, el papel de la mujer rural española “estuvo marcado por la política agraria, social y cultural del Instituto Nacional de Colonización y de la Sección Femenina del nuevo Régimen surgido tras la Guerra Civil”.
Durante los sucesivos días de esta semana el público pudo acudir y participar activamente en diferentes conferencias que fueron impartidas por expertos y expertas en los temas que habían sido anunciados. De esta manera, el martes 9 de marzo la profesora titular de la Universidad de Cádiz, Mª Jesús Ruiz Fernández, pudo exponer su ponencia “Mujer y Cultura: la creación de la identidad en los pueblos de colonización”, y el miércoles 10 de marzo le tocó el turno al folklorista Manuel Naranjo Loreto quien ilustró a la audiencia sobre su exposición “La Mujer conservadora y transmisora de tradiciones”. Si el viernes 12 de marzo finalizó el ciclo de conferencias con la participación de Virtudes Narváez Alba, licenciada en Historia y Humanidades por la Universidad de Cádiz, disertando sobre su tema “La Sección Femenina y el modelo de Mujer en el período de las colonizaciones”, el día anterior había sido María Teresa Fuentes Caballero, quien se encargó de presentar su libro “Al hilo de la conversación. Voz, memoria y vida cotidiana de las mujeres del campo. Jerez-La Barca de la Florida” como introducción a una rueda de intervenciones y un debate posteriores que se dieron ante el encuentro de un grupo de mujeres colonas de La Barca de La Florida, que fueron protagonistas del libro recién presentado, con otro de mujeres de Guadalcacín quienes, entre todas, aportaron sus testimonios personales acerca de los primeros años de colonización y el desarrollo de la misma en sus respectivas experiencias vitales.
Aunque la autora afirmara que su libro no estaba pensado para historiadores, ni para personas muy eruditas, hemos de señalar que dicha obra la recomendamos no sólo a la “gente sencilla”, ni al “gran público”, sino a todas las personas en general que estén interesadas, desde cualquier punto de vista, en la historia de las comunidades rurales de colonización de mediados del siglo pasado y, especialmente, a todo aquel erudito de la historia o investigador de la misma que quiera complementar sus estudios o investigaciones sobre aspectos sociológicos, psicológicos o antropológicos de aquellas comunidades rurales y, muy especialmente, del papel de la mujer en las mismas. Somos de la opinión que un libro que ilustre y enseñe al lector, como lo hace el de referencia, es tan recomendable como cualquier otro escrito con una línea cargada de dosis mayores de cientifismo y desde unas esferas teóricas de laboratorio alejadas muchas veces de la realidad cotidiana del ciudadano de a pie. Admitió, por tanto, la conferenciante que el tema de su obra estaba relacionado con un tipo específico de obra histórica al que los historiadores denominan intrahistoria, es decir:
“Ese trasfondo de vida cotidiana sobre el que ha ocurrido los grandes acontecimientos históricos: las guerras, las reformas agrarias, las luchas campesinas, las revoluciones... Mientras ocurren todos esos hechos, la vida transcurre silenciosa, como en zapatillas, sin hacer ruidos, con sus luces y sus sombras. Y es ahí, en la vida cotidiana, donde suceden esas cosas que a todos nos importan y, sin embargo, no aparecen en los libros. Las pequeñas luchas cotidianas por poder salir adelante, los enamoramientos, las ilusiones, los sueños; también las pérdidas y las desilusiones.
En ese reducto de la intimidad, de lo doméstico, es donde vemos cómo van cambiando las cosas, cómo la vida cambia, cómo ya no se come lo mismo que antes, cómo la gente se viste de otra manera, cómo es la familia, cómo se relacionan los padres con los hijos... Todo eso que parece que a la Historia con mayúsculas no le interesa, eso, sucede en la vida cotidiana y en el reducto de la casa. Es, en definitiva, una historia sin ‘glamour’, una historia de cerca (de lo más cerca), de la gente corriente, y especialmente es una historia del mundo de lo femenino, porque es ahí, en lo íntimo, donde están las mujeres...”
Fuentes Caballero, natural de un pueblo de la provincia de Jaén, fue una niña rural hasta los quince años, edad con la que emigró a Barcelona, como miles de andaluces rurales de la época, llegando a trabajar como operaria en una empresa de confección. A sus veintisiete años entró a estudiar en la Universidad donde se licenció en Historia Contemporánea y donde llegó a ejercer como profesora universitaria durante veinte años. En su época de estudiante universitaria fue madurando la idea de realizar una obra basada en la experiencia de mujeres del campo, como lo fue ella hasta cumplir los quince años, “para que las voces de las mujeres del campo pudieran ser escuchadas”. De hecho, este libro es una buena muestra de ello, creado a partir de la elaboración de un taller de mujeres, denominado “coser y c@ntar”, que durante meses compartieron con la autora del libro sus experiencias y sus vidas como mujeres del campo. Una idea que la autora explica en la Presentación de su obra como un proyecto inspirado en la novela americana del mismo título “Coser y cantar”, de Whitney Otto, “cuyas protagonistas son un grupo de mujeres que han pasado ya de los sesenta años, que se reúnen cada tarde, con la excusa de elaborar una colcha con trozos de distintas telas, colores y dibujos (patchwork). Pero en realidad las tardes de estas mujeres se convierten en un espacio para poder recordar, narrar y compartir sus vidas y experiencias, bajo la atenta mirada de su nieta...”. Del resultado de la obra de Fuentes Caballero se puede extraer muchas facetas de las historias personales de las participantes del taller de la Barca de La Florida, desde sus infancias hasta los días de madurez y senectud, pasando por la época de adolescencia y juventud, y por este motivo se puede apreciar la existencia de una mezcla de los momentos más dramáticos de algunas protagonistas con los de mayor felicidad de otras. En este sentido, “el drama de la guerra también está contado por algunas de ellas que perdieron a su padre, porque lo asesinaron, o las que como Paca, fueron andando -con las bombas cayendo desde arriba- desde Málaga hasta Alicante... con doce años...”.
La historiadora, que no dudó en afirmar que le disgustaba personalmente la identificación que se ha llegado a hacer de la mujer sufridora como mejor mujer, o mejor persona, recordó que lo que había querido hacer especialmente en el libro era que se escuchara la voz de las personas capaces, llenas de recursos personales, de mujeres luchadoras que han sabido sobreponerse a la adversidad de la vida y sacar provecho de lo poco que tenían. Mediante la lectura de este libro, siguió explicando la autora, las mujeres protagonistas nos dan sus testimonios de una España oscura, una España miserable en la que las mujeres pobres, más que ninguna, tuvieron que sufrir las injusticias de un sistema social, político e ideológico que lo ocupaba todo:
“A ellas, como a tantas otras en el mundo rural, se les negó una infancia como la que nosotros ahora conocemos. Trabajadoras desde muy pequeñas, se les negó la posibilidad de aprender a leer y a escribir. Fueron madres de sus hermanos antes que madre de sus hijos, y no tuvieron demasiadas posibilidades de elección a la hora de casarse...”
Como antítesis a esa etapa negra y oscura que hacía referencia Mª Teresa Fuentes Caballero, nos recordó que también el libro nos narra la transformación de esta tierra de colonización durante los últimos treinta años, etapa que ha llegado a denominar como una “bocanada de aire fresco”, de proceso de cambio que se inició en 1975, pero que se notó con más fuerza a partir de los años ochenta con la ocupación, por parte de las mujeres, de los espacios públicos, las escuelas de adultos, los centros culturales, las plazas y las terrazas de los bares a las que antes ni siquiera eran capaces de ir porque socialmente se veía mal. También resaltó el carácter terapéutico que ha tenido el libro para las mujeres que han participado en su elaboración, al hablar de sí mismas, siendo una oportunidad “para reconciliarse con el pasado”, al expresarlo, al compartirlo y al darle un significado diferente ahora, que ya son adultas, y que son personas que pueden verlo desde otro punto de vista y desde otro momento de sus vidas.
Nos confesó la ponente que para ella fue muy emocionante poner palabras a algunos recuerdos de estas mujeres, porque a través de este proceso también rememoró su infancia en Jaén, cuando era una niña rural. De hecho, algunos fragmentos de su libro, aunque están sacados de lo que las protagonistas dicen, tienen mucho de los recuerdos de la autora como, por ejemplo, la “matanza” donde se ha dado cuenta que muchas de las imágenes literarias que pone en el libro están basadas en lo que ella misma vivió en esa época, en la casa de sus abuelos, con sus primos en la “matanza”, pero también en las cosas que explica de la “Comunión”...
Tras la interesante intervención de María Teresa Fuentes Caballero se proyectó un pequeño audiovisual que sintetizaba la historia de las mujeres de la colonización agrícola desde su fundación hasta la época actual, dando paso enseguida a un fructífero debate entre las mujeres de La Barca de La Florida, que formaron parte del taller referido con anterioridad, y otras mujeres de Guadalcacín, intercambiando experiencias e ideas que sirvieron para estrechar lazos y compartir opiniones comunes. Como broche de oro de la jornada del jueves 11 de marzo, la alcaldesa, Ana Lirio, nos regaló al público asistente un ejemplar del libro presentado y un bonito plato de cerámica con la imagen de una mujer colona de Guadalcacín, mientras nos invitaba a participar y a acudir al resto de actividades de la semana.
Terminó la Semana de la Mujer en Guadalcacín con dos actividades diferentes que coincidieron el sábado 13 de marzo de 2010, pero en horarios y lugares distintos. En primer lugar, se realizó la tradicional convivencia de mujeres en la Piscina Municipal que en realidad fue más parecido a un encuentro festivo popular que algo específico femenino, donde una orquesta amenizaba con su música el ambiente creado en torno a las diferentes actividades programadas, tales como degustaciones gastronómicas, concurso de bailes por modalidades, homenajes, castillo hinchable para niños y niñas, etcétera... En segundo lugar, y como clausura de los actos, se representó en el Teatro Municipal la obra “En tu casa o en la mía”, por la compañía gaditana de artes escénicas “La Cabal Teatro”.

Chiclana de la Frontera: Inauguración de la Calle Soledad Candón Macías “La Abanderada”.
Mientras que en el Marco de Jerez, la Semana de la Mujer cruzaba el ecuador de sus actividades a través del mascarón de proa de uno de sus pueblos de colonización, en la Bahía de Cádiz todo se preparaba para homenajear a una mujer singular en el municipio costero de Chiclana de la Frontera, donde tuvimos que poner rumbo para arribar a tiempo y sumergirnos en una de las actividades centrales que había programado la Delegación de la Mujer del Ayuntamiento de Chiclana de la Frontera. El programa chiclanero tampoco anduvo corto de actividades, prolongándose durante ocho días consecutivos en los que conciertos, homenajes, jornadas, ponencias, exposiciones fotográficas y de pintura y una representación teatral se comprimieron entre el sábado 6 de marzo y el siguiente sábado 13 del mismo mes, ofreciendo al público interesado unas maratonianas sesiones sobre aspectos diferentes, y desde diversos puntos de vista, de la efeméride que se celebraba a nivel internacional.
Pero nuestra intención es la de destacar el acto más importante llevado a cabo durante aquella semana en la tierra de Sancti Petri. Esto lo afirmamos, no para restarle importancia al resto de las actividades diseñadas, sino que lo hacemos siempre desde el punto de vista de las asociaciones de recuperación de memoria histórica y desde el interés que nos mueve este tipo de homenajes que, afortunadamente, cada vez son más los ayuntamientos e instituciones, así como organizaciones y asociaciones de todo tipo, los que se animan a fomentarlos mediante su trabajo e implicación directa. Desde luego, el trabajo y la constancia que nuestros amigos y amigas de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica, Social y Política de Chiclana están llevando a cabo en dicha localidad está influyendo para que se tenga en cuenta, desde las instituciones de la zona, la labor histórica y social de muchas víctimas de la represión golpista y de la dictadura franquista que, como fue habitual en ese largo período de oscurantismo y persecución política, ideológica y cultural que supuso la situación de dictadura en todo el estado español, llegaron a ser elevadas a la categoría de delincuentes, pistoleros, bandidos y, en general, a cualquier situación que coadyuvara infamemente al desprestigio y a la marginación sociales, cuando no a la eliminación física directa, de las propias víctimas y de sus familiares. Por este motivo, hemos visto positivamente que esta Asociación de Chiclana haya colaborado directamente con el Ayuntamiento del municipio donde radica toda su acción social, cultural y reivindicativa, donde nos consta que han priorizado la recuperación de la memoria histórica sin complejos, y donde los derechos humanos está en un lugar preferente dentro de sus objetivos, acogiendo en su seno diferentes tendencias y sensibilidades que han puesto en común estas prioridades por encima de cualquier opción ideológica o política. Una travesía que, consideramos, han emprendido con éxitos consolidados como han sido, por ejemplo, los diferentes homenajes realizados en el cementerio San Juan Bautista a todas las víctimas del golpismo y de la dictadura, o esta última actividad celebrada el pasado miércoles 10 de marzo del presente año, en la que el Ayuntamiento de Chiclana inauguró una calle en la Barriada Carabina con el nombre de una anarquista, militante del sindicato histórico C.N.T., quien fue represaliada de diferentes formas durante el período dictatorial que los sediciosos del 36 prolongaron a través de su participación en unas instituciones creadas para incrementar al máximo las influencias ideológicas y represivas del golpismo español.
A la inauguración de la calle, con nombre Soledad Candón Macías “La Abanderada”, acudieron familiares de la homenajeada, así como un nutrido grupo de personas relacionadas con el mundo de la política municipal, el sindicalismo, el asociacionismo de recuperación de la memoria histórica y, también, ciudadanos y ciudadanas interesados a nivel personal por el homenaje de reconocimiento a esta mujer. De esta manera, independientemente de la ciudadanía que asistió a nivel particular, se pudo observar que había gente que pertenecía a las organizaciones políticas P.S.O.E. e I.U., así como de las sindicales C.N.T., CC.OO. y U.G.T., aunque no supimos con exactitud si acudieron en representación de sus organizaciones o a nivel estrictamente particular. Sea como fuere, se inició el acto con el descubrimiento de un cuadro formado por 12 azulejos que se complementaban y que, igual que un puzzle de cerámica, formaban la imagen de Soledad Candón junto con el siguiente epitafio:
“Soledad Candón Macías ‘La Abanderada’. 1889-1956. Sindicalista chiclanera valiente, incansable defensora de la libertad y la justicia social”.
Hay que matizar que quien se encargó de tirar del cordón que hizo descorrer la cortina roja que cubría aquel cuadro con marco de cerámica azul que se incrustraba en una pared de ladrillo, fue una bisnieta de la homenajeada, auxiliada por el alcalde de la localidad José María Román Guerrero y acompañada de otros familiares. Un hecho que hizo invitar a la Delegada de la Mujer del Ayuntamiento de Chiclana, Juana Capurro García, a tomar la palabra y recordar que las mujeres habían sido marginadas por la “historia oficial” y que había que hacer un esfuerzo de “visibilización y redescubrimiento”. También comentó que el proceso de recuperación de la “memoria feminista” no había hecho más que comenzar, pues cada día que pasa, las investigaciones añaden nombres nuevo a la genealogía del feminismo, y aparecen nuevos datos en torno a la “larga lucha por la igualdad entre los géneros”. En este sentido, esta delegada afirmó que había sido en los períodos de ilustración y en los momentos de transición hacia formas sociales más justas y liberadoras cuando había surgido con más fuerza la reivindicación de los derechos igualitarios, y que “visibilizar a las mujeres, y a los colectivos de mujeres, que hicieron avanzar en la lucha por la igualdad” fue el propósito de la Delegación que Juana Capurro representa cuando se plantearon, ya hace cinco años, dedicar el nombre de plazas o calles a mujeres que, en los distintos ámbitos, han destacado por su esfuerzo y por su lucha por los derechos de las mujeres. Asimismo, nos recordó que en el año 2002 se reconoció oficialmente a Clara Campoamor, y que al año siguiente fue la poetisa local Antonia Gómez, “La Bruja”, quien obtuvo un espacio público del municipio dedicado a ella, sucediéndose anualmente los reconocimientos públicos a mujeres diferentes hasta llegar a 2010, año de la Calle Soledad Candón Macías “La Abanderada”, segunda mujer anarquista a la que se le reconoce oficialmente su labor social y sindical, pues un lustro atrás, en el 2005, el Ayuntamiento le impuso a una plaza pública el nombre de Federica Montseny, antigua militante de la F.A.I. y la C.N.T. y, también, primera mujer en la historia de España que desempeñó un cargo de ministra y, en su caso, Ministra de Sanidad y Asistencia Social durante el gobierno republicano de Francisco Largo Caballero que se formó tras el golpe militar de julio de 1936, en pleno período bélico. Sobre Soledad Candón, destacó la señora Capurro García su figura como una mujer compleja, poco común y muy apasionada; una mujer que, según la delegada, “rompió moldes y fue capaz de discutirle a la sociedad los modelos del sometimiento patriarcal...”
Tras las palabras de la delegada municipal, fue Leonor Sánchez Díaz, Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica, Social y Política de Chiclana, quien tomó la palabra explicando la trayectoria personal y social de Soledad Candón y leyendo unas reseñas biográficas que a continuación, y por su interés, transcribimos literalmente:
“Soledad Candón Macías, ‘La Abanderada’, apodo que le viene porque siempre encabezaba las numerosas manifestaciones obreras con la bandera roja y negra de la CNT. Los primeros de mayo solía encabezar la manifestación que discurría por varias calles de Chiclana para, al final, dirigirse al Pino Gordo, que estaba situado entre el Polvero y la carretera del Marquesado, donde realizaban una jornada de confraternización obrera.
Estuvo casada con Antonio Saucedo Aragón, ‘El Pujío’; nació en Paterna de Rivera en 1889 y se vino a vivir a Chiclana a los pocos años de edad; murió en un accidente de tráfico en 1956 en Vigo, donde había ido a visitar a una hija que residía en dicha ciudad. Tuvo cinco hijos: Juan Manuel, Enrique, Ana, María Teresa y Fernando.
Mujer luchadora y defensora de los más desfavorecidos, militante anarcosindicalista que luchó junto con sus compañeros, entre los cuales estaban Diego Rodríguez Barbosa, que fue asesinado junto con Manuel Estrada, ‘El Regaera’, en la Alcantarilla del Águila; Antonio Piñero Cebada, ‘Jurita’; Sebastián Saucedo Botossi, que también fue asesinado; José Moreno; Rafael Aragón, ‘Jaramago’; Benito Cieza; Juan Barea, ‘El Negro’; Antonio González Rocamonde, ‘El Títere’, que murió en la cárcel a consecuencia de los malos tratos y la tortura recibida.
Soledad residía junto con su familia en un caserón que tenían en unos terrenos junto al Santo Cristo, donde criaba cabras y atendía las labores del campo. A los pocos días del golpe de estado apareció por su casa ‘El Títere’, huyendo de un grupo de falangistas para hacer un registro. Soledad intentó impedirles el paso, increpándolos; no obstante, no pudo impedir que procedieran al registro. Una vez en el interior, sorprendentemente no encontraron a nadie y se despidieron, diciendo que volverían en otra ocasión. Antonio González se pudo esconder envuelto en un ‘reó’ (que es una especie de alfombra de esparto) que colgaba enrollado del techo; casualmente no pudieron detenerlo en esa ocasión porque, de haber sido así, con toda seguridad hubiese tenido de inmediato trágicas consecuencias para Soledad y su familia.
Era amiga de María Silva, ‘La Libertaria’, y de toda la familia de Francisco Cruz, ‘Seisdedos’, que en época de vendimia solían trasladarse de Casas Viejas a Chiclana para trabajar; Soledad los acogía solidariamente en su casa.
En los primeros días del golpe fue detenida junto con otros destacados militantes y afiliados de la CNT, de la UGT y de partidos políticos de izquierdas. Estando en la cárcel, la obligaron en una ocasión a presenciar un fusilamiento junto con Pepa, ‘La Hinojera’, que también estaba detenida y era compañera de Carmelo Ramos, concejal de Izquierda Republicana. Fue puesta en libertad, junto con otros detenidos, el 8 de septiembre de 1936, día de la Virgen de Los Remedios, Patrona de Chiclana. Otros, sin embargo, corrieron peor suerte; como fue Bartolomé Canto, cuya familia, junto con otras, se agolpaban aquel día en las puertas de la cárcel en la Calle Frailes ante el rumor de que los detenidos serían puestos en libertad, en conmemoración de la Patrona. Sin embargo, como muchos otros, fueron asesinados y aún hoy en día no se sabe con seguridad dónde están sus cuerpos.
Soledad era una mujer culta y autodidacta, muy comprometida con las ideas libertarias. Sabía leer y escribir perfectamente, algo que no era tan normal como hoy, pues la tasa de analfabetismo era muy alta en aquellos tiempos, sobre todo entre las mujeres; solía ayudar a otras personas en la lectura y en la escritura de la correspondencia.
Fue detenida y represaliada en numerosas ocasiones. Pasó por situaciones muy difíciles para ella y para su familia. Fue una mujer con carácter y valentía y, a pesar de la difícil situación política de aquellos momentos, ayudó a todo aquel que buscó su ayuda, proporcionándole escondite y alimentos, a pesar de que sabía las consecuencias que eso le podía acarrear. Sufrió mucho durante la dictadura, pero nada de eso le hizo desistir de sus principios, ni de continuar siendo solidaria con los perseguidos y con todos los que necesitaron su ayuda.
Una vez instaurada y consolidada la dictadura, Soledad continuó su lucha reuniéndose clandestinamente en más de una ocasión con otros compañeros sindicalistas, como José Moreno y Juan Barea, ‘El Negro’, entre otros. A pesar de la represión y del miedo, ella siguió luchando por un mundo mejor, sin explotación, y a salvo del hambre y de la guerra; un mundo basado en el respeto mutuo, la libertad, la justicia y la igualdad entre todos los seres humanos.
Soledad Candón Macías fue una de esas mujeres luchadoras que, a pesar de la doble marginación que sufrían por su condición de mujer y trabajadora, no desistieron de defender la justicia, los derechos humanos y la anhelada igualdad de derechos; que se opusieron como podían a una brutal dictadura con riesgos de sus propias vidas. Auténticas heroínas que, a pesar de haber sido reprimidas y humilladas, dieron ejemplo de lo que es la integridad y la dignidad.
En Chiclana fueron muchas las que, como ella, no merecen que se las abandone en el olvido. Entre ellas están Ana Castro, Juana Rodríguez, ‘La Taruga’, Magdalena Rangel, Amalia Pérez, Eulalia Jiménez Castaño, ‘La Matrona’, Carmen Virues, Pepa ‘La Hinojera’, Araceli, Dolores Gallardo ‘La Tomatera’, María -mujer de Diego ‘El Quirino’-, Ramona -la mujer de ‘Jaramago’- y Carmen Pareja, compañera de Barbosa.
A Soledad Candón Macías y a todas ellas. Nuestro recuerdo y nuestro más sincero reconocimiento.”
Una vez que la señora Sánchez Díaz finalizó, tomó la palabra Manuela Gómez, hermana de la ya desaparecida poetisa local Antonia Gómez “La Bruja”, y leyó un poema extraído del libro de ésta “Lluvia de Jazmines”, titulado “Tu día mujer”:

“TU DÍA MUJER
Hoy es tu día mujer,
hay claveles en la calle,
claveles que te están gritando:
lucha por una igualdad
alza tu voz, no te calles.
Haz que griten tus suspiros,
haz que tus ojos sonrían
y que tus piernas caminen
donde van tus libertades;
que tus ideas estén claras.
Dile a tus manos que hablen,
ellas saben de trabajo,
ellas saben de cansancio,
de jornadas interminables.
Y si nunca te dijeron
que tu esfuerzo es admirable,
sin halagos, sin palabras,
la belleza de una flor
te está rindiendo homenaje.”

Fueron otras las palabras que se escucharon en aquel 10 de marzo chiclanero, como las de los familiares de Soledad Candón quienes también aportaron sus testimonios en ese día tan importante para esta famila que no podía contener la emoción ante el homenaje que se le rendía a “La Abanderada”. Finalmente, también habló el alcalde de Chiclana, rememorando la efeméride internacional, pero enlazándola con una exaltación del papel de la mujer a través de un pasaje que leyó del libro autobiográfico del poeta y humanista Marcos Ana “Decidme cómo es un árbol”, en donde se narra, entre otras cosas, las vicisitudes y el sufrimiento de una madre de un preso durante la larga e incansable búsqueda que hace de su hijo.

SE INAUGURÓ LA EXPOSICIÓN DE ESCULTURAS "RECUPERANDO LA MEMORIA" EN GRAZALEMA

2010-03-21T09:36:00.000-07:00

El pasado sábado 27 de febrero fue inaugurada, en la antigua oficina de turismo de Grazalema, la exposición de esculturas de Andrés Montesanto “Recuperando la Memoria”. Durante la inauguración, el artista estuvo acompañado de la alcaldesa de Grazalema, María José Lara, y los concejales del equipo de gobierno municipal, así como por el Vicepresidente de la Asociación provincial Memoria Histórica y Justicia de Andalucía, Joaquín Ramón Gómez.
Según un comunicado enviado por el gabinete de prensa de la Alcaldía de dicho municipio a nuestra Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, de 25 de febrero, esta exposición estará abierta al público hasta finales del mes de marzo y ha sido dedicada por la alcaldesa, y con el permiso del propio autor, a todas las mujeres víctimas de la represión. Concretamente, se basa en una muestra de 12 esculturas del artista argentino residente en Málaga Andrés Montesanto, en su mayoría nacidas a raíz del conocimiento que tuvo el autor de los hechos acaecidos en Grazalema en las fechas posteriores al golpe de estado de 1936, y muy especialmente de los relacionados con la denominada “Fosa de las Mujeres de Grazalema” de la que el propio artista se inspiró para crear una escultura y donarla al municipio para presidir el enterramiento de los restos de 15 mujeres y un niño que fueron asesinados por los golpistas de julio de 1936.
La conmoción que, según las palabras del autor, le produjo el conocimiento de la historia, empujó a Montesanto a crear la mayoría de estas obras con las que pretende “recuperar la memoria perdida de las víctimas desde hace 75 años, usando el arte como medio didáctico para recuperarlas del silencio”. De este modo, cada una de sus obras recoge pequeñas frases extraídas de cartas que los prisioneros enviaban a sus familias, poco antes de morir, cuando estaban detenidos, o bien de los testimonios de sus propios familiares.
La exposición cuenta, además, con un catálogo editado por el Ayuntamiento con recursos propios, en el que aparecen las esculturas de Montesanto, y que "este Consistorio quiere que sirva para difundir el trabajo del artista en homenaje a la Memoria Histórica”. Según fuentes del propio Ayuntamiento, éste pretende que dicha exposición sea itinerante para que su mensaje llegue a otros puntos de la geografía andaluza, sumándose a ella otra contribución de Andrés Montesanto con el municipio de Grazalema, ya que en estos momentos se encuentra trabajando en otra escultura de grandes dimensiones que presidirá el I Parque de la Memoria Histórica que está a punto de concluirse en Benamahoma.
Para este artista bonaerense, es "un placer poner un grano de arena" en la recuperación de la memoria histórica, ya que “en las contiendas bélicas todo el mundo se acuerda de los soldados, y se les rinden homenajes, pero nadie se acuerda de las víctimas, del pueblo que sufre esas guerras”. Según la información que tenemos sobre este médico de profesión, éste abrazó la escultura como medio para expresar su compromiso estético con la historia de forma autodidacta y ha investigado principalmente con el hormigón, tanto en pequeño formato como en sus obras monumentos.
hay que decir que una de las obras más emblemática en la zona, precisamente, es la que hemos mencionado con anterioridad, la cual se halla en el cementerio municipal de Grazalema como consecuencia del traslado de los restos de quince mujeres y un niño el pasado día 16 de mayo de 2009. En el acto institucional previo, realizado en la Casa de la Cultura de dicha localidad, Andrés Montesanto La Valle, tuvo la ocasión de explicar brevemente el significado de su obra cincelada sobre hormigón blanco: “Imaginé que estas mujeres venían de viaje y que lo habían pasado muy bien, y antes de despedirse posaron para una foto. Están en una actitud relajada y feliz, como si comentaran las anécdotas del viaje. El niño, aburrido, por estar rodeado durante tanto tiempo entre mujeres, y esperando a encontrarse con su pandilla... Es una reflexión para que estos hechos no se repitan nunca”.
Centrándonos una vez más en esta exposición, la alcaldesa de Grazalema, María José Lara, indicó que la misma refleja, a través de diferentes obras de arte, las vivencias y acontecimientos “que quince mujeres de nuestro pueblo vivieron en sus propias carnes bajo la sinrazón de una época que desde la mentalidad de nuestros días, se nos antoja irracional”. Palabras que la edil completó con la siguiente declaración:
“Esta muestra dignifica a aquellas mujeres a las que arrebataron su vida, les interrumpieron sus sueños, sus proyectos y sobre todo las separaron de sus familias y de su pueblo... Estas esculturas son nuestro compromiso a su memoria y nuestro respeto a sus vidas, un homenaje a su persona y al mismo tiempo una apuesta, desde el Ayuntamiento, el cual presido, por la restitución de los derechos fundamentales de los hombres y mujeres de nuestro municipio, derechos que fueron violados y pisoteados en aquel triste periodo de nuestra historia reciente”.
Concluyó la alcaldesa deseando que “la exposición se convierta en una reflexión conjunta de todos y todas los que nos acerquemos a visitarla, reflexión sobre el mundo en el cual vivimos, para que en la medida de nuestras posibilidades, aportemos nuestro granito de arena a la construcción de un mundo donde sucesos de esta naturaleza no tengan cabida y donde los más jóvenes aprendan del pasado, para poder analizar nuestro presente y afrontar nuestro futuro desde los valores democráticos..”

ACTO POR EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA

2010-03-06T11:23:00.000-08:00

JAIME GONZÁLEZ GORDON DA SU AUTORIZACIÓN FINALMENTE PARA LA EXHUMACIÓN DE LA FOSA EXISTENTE EN LA FINCA “EL MARRUFO” DE SU PROPIEDAD.

2010-03-02T03:13:00.000-08:00

La noticia fue hecha públicamente el pasado 29 de enero de 2010 en Paterna de Rivera por el Comisario para la Memoria Histórica, durante un acto de reconocimiento a la figura de María Silva, nieta de “Seisdedos”, y a la de su compañero Miguel Pérez Cordón, destacado militante anarquista nacido en el término municipal de Jerez.

Las referencias bibliográficas que utilizó la Delegada Diputada, Mª Dolores Naval Zarazaga, para explicar las trayectorias personales y sociales de estos anarquistas de reconocido prestigio internacional, y vinculados a la histórica organización anarcosindicalista C.N.T., fueron “Los Anarquistas de Casas Viejas”, del antropólogo norteamericano Jerome Mintz, y “Casas Viejas. Del crimen a la esperanza”, del historiador gaditano José Luis Gutiérrez Molina.

Juan Pérez Silva, hijo de las víctimas, insistió en conocer dónde se hallan los restos de su madre e instó a las autoridades presentes a que prosiguieran con la búsqueda, dando ideas y sugerencias, y denunciando al mismo tiempo la situación alegal en la que se encuentra la víctima, pues no consta en el Registro Civil como persona fallecida, a pesar de que su muerte es un hecho demostrable.

Jesús Cuesta Arana, el escultor, que con sus manos ha llegado a dar vida nuevamente a la pareja, uniéndola otra vez tras más de 73 años de separación forzosa, nos contó que desde los cinco años fue consciente de lo que representaba el campo andaluz en todas sus facetas. Él mismo lo vivió y lo sintió, y tomó conciencia a su temprana edad de la lucha de “La Libertaria” y de Miguel Pérez Cordón, al tiempo que fue testigo de las miserias “tan tremendas” del campo.

Durante la Conferencia “La política de Memoria Histórica en la Junta de Andalucía”, impartida por Juan Gallo González, Comisario para la Memoria Histórica de la Consejería de Justicia y Administración Pública de la Junta de Andalucía, éste anunció la ejecución de la próxima exhumación en la finca “El Marrufo”, en el término municipal de Jerez de la Frontera, ya que el dueño de dicha propiedad, Jaime González Gordon, ha llegado a autorizar los mencionados trabajos, evitándose de esta manera los engorrosos trámites que derivarían de una ocupación temporal por utilidad pública de la zona como consecuencia de la aplicación del artículo 14 de la Ley 52/2007, de 26 de diciembre –o Ley de Memoria Histórica-, sobre “acceso a los terrenos afectados por trabajos de localización e identificación”, y de acuerdo con los artículos 108 a 119 de la Ley de Expropiación Forzosa.
Esta información la dio a conocer el Comisario para la Memoria Histórica una semana después de haber tenido un encuentro a tres bandas en Jerez de la Frontera con el propietario del cortijo “El Marrufo”. Representantes de la Junta de Andalucía y de la Diputación Provincial de Cádiz se reunieron, precisamente para tratar el asunto de la fosa de “El Marrufo”, con Jaime González Gordon quien finalmente se comprometió a acceder sin oposición alguna a los trabajos previos que posteriormente conllevarían a la ejecución de la exhumación de las víctimas del golpe de estado de 1936 en dicha zona geográfica del término municipal de Jerez.
De este modo, la Junta de Andalucía y la Diputación Provincial de Cádiz se enfrentarán conjuntamente con el reto histórico de exhumar –una vez sea firmado el convenio entre la Junta de Andalucía y la Diputación Provincial de Cádiz, por el que se aprobaría una subvención económica para este proyecto-una de las fosas más importantes de la provincia gaditana, donde se evidenciarían una vez más el carácter de la represión golpista del 36, las graves violaciones de derechos humanos y los crímenes de lesa humanidad que se han intentado ocultar durante décadas en una zona donde, aparte de una exigua y marginal resistencia, no hubo ni trincheras, ni batallas; sólo represión y asesinatos. Para este nuevo reto, el Comité Técnico de la Consejería de Justicia y Administración Pública –cuya función, en estos casos, es la de reunirse para proponer el tipo de trabajo a realizar y la dotación económica- ha elegido como Coordinador de esta exhumación a J. Carlos Perales Pizarro, actual Director de la Delegación de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz.
Hemos de recordar que, durante las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez, Carlos Perales, ya había adelantado el proyecto de esta exhumación de los 300 cadáveres que se estiman que puedan hallarse en dicha fosa. Según Carlos Perales, había que esperar la concesión de la subvención mencionada para convocar, por una parte, a todos los Ayuntamientos cuyos municipios tienen vinculación, de alguna manera, con el episodio de “El Marrufo” –Jimena de la Frontera, Alcalá de los Gazules, Ubrique, Algar, San José del Valle y Jerez de la Frontera- y, por otro lado, a todos los colectivos y asociaciones de Memoria Histórica con interés en querer presenciar los trabajos de exhumación.
Uno de los investigadores que han estudiado los sucesos de “El Marrufo” es, precisamente, J. Carlos Perales quien nos elaboró unos esbozos históricos el pasado 14 de enero en la Sala Compañía de Jerez de la Frontera durante el desarrollo de dichas Jornadas. Según lo investigado hasta el momento, se destaca que en la zona de La Sauceda –ubicada en la provincia de Málaga- se fueron agrupando, a partir del golpe de estado de julio de 1936, personas de los pueblos de los alrededores debido a que iban huyendo de la represión desatada en estas localidades, convirtiéndose La Sauceda en un núcleo de población importante, desde el punto de vista de la “resistencia republicana”, que fue ocupado por tropas militares, por falangistas y por voluntarios de Jimena, de Ubrique, de Alcalá, de Jerez y de Algar, una vez que se concentraron en Puerto Galis.
Cuando tomaron los sediciosos la zona de La Sauceda y la de sus alrededores, los prisioneros que lograron sobrevivir fueron conducidos a “El Marrufo”, lugar que se había convertido en centro de detención de estas personas que, bien habían sido detenidas en La Sauceda, o bien, habían sido apresadas cuando escapaban de la aldea. Según había comentado Perales, los testimonios que había recogido pertenecían a una persona que había estado detenida en la Ermita de La Sauceda, siendo una niña, quien aún recordaba cómo diariamente escuchaba disparos y gritos de personas que eran sacadas de unas naves que hay posterior al cortijo para ser fusiladas en la fosa de “El Marrufo”.
Siguiendo la enumeración de los proyectos de exhumación de la Junta de Andalucía, Juan Gallo comunicó que durante este año la Junta subvencionará también unas catas arqueológicas en la fosa de Ronda y en la del cementerio de Gerena, en Sevilla. Sobre esta última fosa, el Comisario para la Memoria Histórica mencionó que era un caso “de crueldad extrema”, pues se trata de una detención de 17 mujeres del pueblo de Guillena que fueron trasladadas para sus asesinatos a la vecina localidad de Gerena como represalia por parte de los falangistas por no haber encontrado a sus maridos.
Otro proyecto de la Junta de Andalucía es el de recuperar el cuerpo del último alcalde republicano de Cuevas de Almanzora, pueblo del levante almeriense, cercano a Murcia. Este caso es peculiar porque, cuando finalizó la contienda civil, este dirigente del P.S.O.E. y de la U.G.T. de Almería fue condenado a 30 años de prisión, siendo sacado de la cárcel dos días más tarde y asesinado, a pesar de la sentencia judicial. Su cuerpo, en cambio, se sabe donde está localizado y su nieta ha reclamado sus restos, pero el Alcalde de Almería no está respondiendo ni a las llamadas, ni a las cartas, tanto las de ella como las del Comisario para la Memoria Histórica.
Sobre las actuaciones llevadas a cabo, Juan Gallo hizo referencia a tres casos diferentes. En primer lugar, mencionó la participación en la exhumación de las fosas del cementerio de la Puebla de Cazalla, en la provincia de Sevilla, donde había más de 200 víctimas que no se han podido exhumar en su totalidad debido a la expansión del propio cementerio y a la construcción de nichos encima de las fosas.
Por otro lado, también se ha intervenido en el cementerio San Rafael de Málaga donde se han hallado más de cuatro mil víctimas asesinadas, un número elevadísimo que se explica porque cuando los golpistas ocuparon la ciudad de Málaga no hicieron prisioneros. Según el Comisario para la Memoria Histórica, esta fosa tiene el tamaño de un campo de fútbol, “donde los cadáveres aparecen atados con alambres, donde aparecen cadáveres de mujeres y niños, donde aparecen cadáveres con huesos rotos..., y el culpable se llamaba Arias Navarro”, conocido por muchos como el “Carnicero de Málaga”.
La tercera actuación es la más conocida por el despliegue mediático ocasionado. La mal denominada “Fosa de Lorca” o Fosa de Alfacar fue abierta a petición del nieto del banderillero anarquista asesinado Francisco Galadí y no por petición de la familia de Lorca. Más bien al contrario, la sobrina del poeta, Laura García Lorca, envió un escrito redactado por un abogado y dirigido a la Consejería de Justicia y Administración Pública, por el que se pretendía prohibir la búsqueda de su tío Federico García Lorca.
Prestándose a la solicitud del nieto de Galadí y de familiares de otras víctimas, los técnicos y científicos de la Junta de Andalucía pasaron el geo-radar y detectaron ciertas anomalías que hicieron pensar que en los puntos de localización de estas irregularidades podían encontrarse los cuerpos que buscaban. Por otra parte, la carretera lindaba con un paredón natural de piedra donde encontraron impactos de balas que hicieron avalar las teorías de Brenan, Couffon, Penón o Gibson, sobre la ubicación de los restos en la zona.
Las palabras de Juan Gallo fueron esclarecedoras: “no había nada, ni nunca hubo, porque escarbando cincuenta centímetros, debajo, había una losa de piedra inmensa... Allí no había nada. Cribamos el terreno: siempre quedan huellas, allí no había huellas; no había ni un botón; no había ni una astilla de hueso; no había nada, ni nunca hubo...”
Acerca de las anomalías que detectó el geo-radar, el Comisario para la Memoria Histórica explicó que los naturales de la zona, durante la época islámica de la historia andaluza, excavaron en estas rocas unos alcorques para plantar viñedos, cubriéndolos con tierra, de tal manera que parecían fosas: “cuadraba todo y no hubo nada...”.
Cerró el capítulo de la fosa de Alfacar denunciando las falsas noticias que la prensa conservadora ha publicado sobre el asunto y, también, las críticas y burlas que los conservadores han vertido aprovechando esta exhumación fallida, mientras sentenciaba:
“La pregunta es ¿qué tiene la derecha contra la Memoria Histórica? ¿Qué tiene de verdad contra la Memoria Histórica? Cuando hay unos que recuperaron los cuerpos de sus muertos a partir del año 39..., cuando sus viudas tuvieron sus pensiones, sus estancos y muchas cosas... ¿Qué tienen contra esto?”
Hemos de decir que la conferencia de Juan Gallo estuvo enmarcada dentro de la actividad denominada “Jornadas. La Memoria se abre paso”, organizada por el Servicio para la Recuperación de la Memoria Histórica de la Diputación Provincial de Cádiz y por el Ayuntamiento de Paterna de Rivera, y se celebró en el Edificio V Centenario donde previamente la Delegada Diputada Provincial de Ciudadanía, María Dolores Naval Zarazaga presentó el documental “La Memoria se abre paso” el cual se llegó a proyectar anteriormente en Jerez de la Frontera en una de las sesiones de las III Jornadas de la Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez.
Anteriormente a la presentación del documental, la señora Naval hizo un repaso biográfico sobre las dos personas protagonistas del día: Miguel Pérez Cordón y María Silva Cruz “La Libertaria”. Esto se hizo como consecuencia del homenaje que se les hacía en ese mismo día con la inauguración oficial del monumento-retablo que minutos antes se había realizado a estas dos víctimas en la Plaza de la Libertad del pueblo de Paterna. Las referencias bibliográficas que utilizó la Delegada Diputada para explicar las trayectorias personales y sociales de estos anarquistas de reconocido prestigio internacional, y vinculados a la histórica organización anarcosindicalista C.N.T., fueron “Los Anarquistas de Casas Viejas”, del antropólogo norteamericano Jerome Mintz, y “Casas Viejas. Del crimen a la esperanza”, del historiador gaditano José Luis Gutiérrez Molina.
Dos referencias de obligada lectura para ilustrar al lector sobre lo que supuso el movimiento revolucionario anarquista en la provincia de Cádiz, su conexión con el campesinado andaluz, sus influencias en la aldea de Casas Viejas y sus repercusiones en la política nacional de la II República, incluyendo también el grado de implicación de los protagonistas y la interrelación que existía entre ellos. De este modo, se puede entender que quizás fueron los sucesos de Casas Viejas de enero de 1933 el origen de la relación del militante Miguel Pérez Cordón con María Silva Cruz, convertida casi en un mito desde el momento que se libró de la matanza acaecida en la choza de su abuelo.
Pero fueron más sus muertes que sus vidas lo que se recalcó en este día de merecido homenaje. Porque hasta la fecha, las circunstancias de los fallecimientos de Miguel Pérez Cordón y de María Silva Cruz no están nada claras. En el primer caso, porque no se sabe bien la autoría, aunque sí el lugar; en el segundo caso, porque sí está claro que fueron los golpistas del 36 quienes asesinaron a María, pero no el lugar ni los acontecimientos que sucedieron tras su detención.
El propio hijo de Pérez Cordón y de Silva Cruz, Juan, que estaba junto a su familia en el mencionado homenaje, reconoció que a su madre la asesinaron “cuando estaba embarazada del sexto mes, atada en una reja de pies y manos, y abusando de ella...” Afirmaba Juan que el interés que tiene en todo esto es sólo para saber dónde se hallan los restos de su madre e instó a las autoridades políticas autonómicas y provinciales presentes a que prosiguieran con la búsqueda, dando ideas y sugerencias, y denunciando al mismo tiempo la situación alegal en la que se encuentra la víctima, pues no consta en el Registro Civil como persona fallecida, a pesar de que su muerte es un hecho demostrable.
Una hora antes de la intervención de la Diputada Naval Zarazaga, en la Plaza de la Libertad se había descubierto el monumento-retablo en homenaje a los dos anarquistas asesinados, ante un nutrido grupo de personas que acudieron al acto, entre los que se encontraban el alcalde de Paterna de Rivera, la Diputada Delegada de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz, el Director de esta Delegación de Ciudadanía, el Comisario para la Memoria Histórica, familiares de las víctimas, gentes del pueblo y personas vinculadas al mundo de la investigación, la cultura y las asociaciones de recuperación de la memoria histórica.
Tampoco faltó el artífice de la idea, el escultor, que con sus manos ha llegado a dar vida nuevamente a la pareja, uniéndola otra vez tras más de 73 años de separación forzosa. Jesús Cuesta Arana, natural de Alcalá de los Gazules, hijo de campesinos, pintor y escultor autodidacta, tuvo la amabilidad de atendernos personalmente y explicarnos directamente el significado de su obra. Nos contó que desde los cinco años fue consciente de lo que representaba el campo andaluz en todas sus facetas. Él mismo lo vivió y lo sintió, y tomó conciencia a su temprana edad de la lucha de “La Libertaria” y de Miguel Pérez Cordón, al tiempo que fue testigo de las miserias “tan tremendas” del campo. Nos rememoró sus recuerdos cuando, de niño, alrededor del fuego de las chimeneas, los campesinos hablaban sobre “La Libertaria” y “Seisdedos”, pero lo hacían en un tono “flojito”, para que nadie se enterara, especialmente porque la dictadura castigaba cruelmente cualquier tipo de reunión como la que nos describía el artista. Nos desveló también que llegó a conocer a uno de los guardias del destacamento de Alcalá de los Gazules quien se enorgullecía de haber matado y “quitado de en medio a esos cabrones”; palabras que hacían alusión a los campesinos asesinados tras el golpe de estado de julio de 1936.
Nos sorprendió también con el recuerdo de haber sido colaborador del antropólogo norteamericano Jerome R. Mintz -autor de la gran obra “Los Anarquistas de Casas Viejas”-, en la realización de documentales y otras actividades de tipo antropológico. De hecho, nos comentó que su trabajo monumental había sido dedicado a este antropólogo, además de dedicársela también a Juan Pérez Silva –el hijo de los homenajeados- y a Alfonso Perales, porque entre los cuatros se había formado una cierta conexión de comunicación sobre “La Libertaria”.
Acerca del monumento, hemos de reseñar que se asemeja morfológicamente a un monolito de piedra rodeado de arriates, excepto por la parte central, donde existe un espacio abierto que da frontalmente hacia la Plaza de la Libertad, delimitada por una frontera rectangular de ladrillos que dan forma a los arriates mencionados. En realidad, el monumento es una pequeña fuente desde donde sale suavemente el agua por la parte inferior de la construcción pétrea, y en donde se aprecia en su parte superior un relieve con la imagen de los anarquistas Juan y María estrechándose con los brazos y cogidos de una mano como muestra de su amor. Entre este relieve y la salida de agua, hay una placa donde se puede leer, aparte de la dedicatoria directa a los protagonistas y la fecha del homenaje, la siguiente frase:
“Morir por una idea de libertad. Vivir para siempre en la Memoria”
Afablemente, el escultor nos dio la clave principal de su obra: “El chorro de agua de ‘La Libertaria’ va a correr siempre libremente. Ese es el monumento. El monumento es el agua clara que va a correr. No es la figura... ¡El agua que corre! Es el agua...”

LAS III JORNADAS DE MEMORIA HISTÓRICA DE LA CIUDAD DE JEREZ FUERON CELEBRADAS CON UN RESULTADO ALTAMENTE POSITIVO

2010-02-14T03:21:00.000-08:00

Tuvieron una gran aceptación por parte del público y se destacaron por la implicación en ellas de diferentes personalidades procedentes de ámbitos de tipo científico, artístico, cultural y político que las enriquecieron con su participación activa.

La Delegada de Cultura y Fiestas anunció públicamente su compromiso en la edición de las actas de las Jornadas para que éstas “sean fructíferas y sirvan para construir las bases que sirvan para recuperar definitivamente la memoria histórica”.

Fernando Romero probó el papel relevante de la represión que tuvo la ciudad de Jerez contra la población serrana cuando explicó que esta ciudad llegó a convertirse en un centro importante donde fueron traídos a la cárcel de la Plaza Belén presos de la Sierra.

Paracuellos del Jarama: Fernando Sígler expuso la imposibilidad de la responsabilidad de Muñoz Martínez en dichos acontecimientos y recordó la coincidencia de la Historiografía en definir como ambiguas las explicaciones dadas por Santiago Carrillo.

Según Juan Carlos Perales Pizarro, Director de la Delegación de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz, la Fosa de “El Marrufo” está perfectamente localizada e identificada, y se procederá a la ejecución de la exhumación con los avales pertinentes de la Junta de Andalucía, en cuanto materialmente sea posible. Recalcó que este proyecto se completaría con la exhumación de todos los cadáveres que, según los cálculos estimados, suman aproximadamente el número de 300.

Juan José Téllez: “la dictadura franquista no sólo mató, encarceló y exilió; la dictadura franquista acuñó un imaginario absolutamente rancio, beatón, absolutamente triste, gris, aburrido, cuyos ramalazos lamentablemente todavía vivimos a diario, cuando asistimos a una especie de retrofranquismo, no sólo en las declaraciones de los líderes políticos que podrían estar más o menos próximos a ese imaginario, sino de la gente normal y corriente que no sabe hasta qué punto el fascismo español sigue calando en su alma y, sobre todo, en su cerebro”.

Recital poético-musical: El público quedó absolutamente en silencio desde el primer momento, cuando se empezaron a oír las primeras notas de la pieza musical, compuesta por el músico iraní en el barrio granadino del Sacromonte que hacía de la música un viaje constante entre dos mundos que se hermanaban en aquel rincón de Jerez. Un lugar de Jerez que acogió a un público enmudecido también por los versos estremecedores de los poetas Domingo F. Faílde y Dolors Alberola.

A pesar de nuestra crítica objetiva hacia el Ayuntamiento de Jerez por incumplimiento de éste en la aplicación de la Ley 52/2007 en la ciudad de Jerez durante los años 2008 y 2009, la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” ha reconocido, en cambio, que este año se ha iniciado con una predisposición especial para colaborar con esta Asociación en la difusión de nuestras Jornadas que, aunque ya se vislumbró superficialmente en la edición anterior de abril de 2008, ha quedado patente esta vez con el despliegue informativo realizado desde la Delegación de Comunicación y el compromiso realizado por la Delegación de Cultura y Fiestas, a través de su delegada, Dolores Barroso Vázquez, de editar esta vez las actas de las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez.
Y se recalca las palabras “esta vez”, porque las actas de las I y las II Jornadas quedaron sólo en un intento por parte de esta Asociación, viéndose obligada a dejar colgados a sus colaboradores por falta de subvenciones que las administraciones andaluzas, gaditanas y jerezanas de entonces denegaron a “Jerez Recuerda” por razones que todavía no entendemos y que sirvieron como estímulo a los integrantes de nuestra Asociación para seguir trabajando contra corriente y supeditando todo nuestro trabajo sólo con la fuerza de nuestras respectivas voluntades.
De este modo, y retomando el capítulo de la colaboración municipal, esta Asociación ha acogido positivamente esta predisposición del Ayuntamiento jerezano que ha hecho, en parte, que nuestras III Jornadas hayan sido difundidas por unos medios inalcanzables hasta el momento por los miembros de Jerez Recuerda, aunque se echó de menos unos dípticos que se habían diseñado para la ocasión, y que hubieran completado la divulgación mediática que se pretendía si se hubiese dispuesto de un mayor presupuesto. No obstante, esta Asociación ha sido consciente de ese despliegue humano y técnico que ha favorecido positivamente la colaboración mencionada, y que ha hecho, que estas Jornadas se hayan celebrado con el éxito que le ha caracterizado.
Un éxito que le debemos, como decimos, en parte, no sólo a la cooperación del Ayuntamiento de Jerez, sino a todo el personal profesional que éste ha facilitado y, muy especialmente, a todos los numerosos colaboradores –anónimos o no- y ponentes que han participado directamente en la organización de estas actividades, quienes sin su involucración directa no hubiera sido posible la plasmación de este proyecto.
Fue, por tanto, el pasado día 13 de enero la fecha escogida para la inauguración de este evento que fue presentado por la Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y Memoria Histórica “Jerez Recuerda” dando lectura al siguiente escrito:
“En nombre de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica ‘Jerez Recuerda’, quiero agradecer la asistencia de todos los presentes, y también quiero expresar nuestra gratitud a todas las personas (entre socios, colaboradores directos, amigos y familiares de las víctimas y represaliados por el golpismo de 1936), así como a la Delegación de Cultura y Fiestas del Ayuntamiento de Jerez, su apoyo para que estas III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez sean una realidad, además de un encuentro con ciudadanos y ciudadanas procedentes de diferentes lugares y de distintos sectores de la sociedad.
Estas III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez son la continuación de un trabajo ininterrumpido que los miembros de nuestra Asociación nos propusimos realizar con el fin de dar a conocer, no sólo los diferentes trabajos de investigación que se han ido desarrollando en torno a la cuestión del golpe de estado de julio de 1936 y de la posterior dictadura franquista en parte de Andalucía, sino también la necesidad de advertir sobre el peligro latente que existe en nuestra sociedad cuando se desconocen los orígenes de la intolerancia y la violencia que los grupos humanos con ideologías intransigentes abanderan, ya sea en ciertas formaciones políticas que, escondidas o no, se han encargado de mantenerlas y fomentarlas por intereses diversos; o bien, a través de los recursos mediáticos que el actual sistema fomenta para extender la ignorancia entre una parte importante de la población, y especialmente entre los sectores más jóvenes de la misma.
No concebimos, por tanto, estas Jornadas como un mero ejercicio exclusivo del recuerdo de unos hechos pasados y rescatados mediante la rigurosa investigación histórica. Tampoco lo concebimos como un acto revanchista, ni de venganza, como han querido insistir los detractores de la recuperación de la memoria histórica, demostrando de esta manera que también son detractores de la libertad, de la justicia y de la democracia en todas sus facetas.
Por esta razón, estamos convencidos de que estas Jornadas que hoy inauguramos han de ser un instrumento válido de difusión y de sensibilización de unos principios fundamentales que todos los seres humanos deberíamos de poseer nada más nacer.
El programa que hemos diseñado en esta ocasión muestra nuestro interés por conciliar dos mundos diferentes que se complementan perfectamente para un mismo fin. Por un lado, el ámbito de la ciencia y la investigación histórica; de otro lado, el mundo del arte y la literatura. Ambos, en consonancia, se han encontrado en estas Jornadas en el camino de la búsqueda de la Justicia”.

Tras la lectura de este comunicado, fue la Delegada de Cultura y Fiestas del Ayuntamiento de Jerez de la Frontera, Dolores Barroso Vázquez quien tomó la palabra y pronunció el siguiente discurso:
“En primer lugar, quiero darles la bienvenida a todos los señores y las señoras presentes en la Sala de una manera muy especial, no sólo a Mª José Ruiz –Presidenta de la Asociación cultural para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica ‘Jerez Recuerda’-, sino a todos y a cada uno de ustedes. Quiero dar también las gracias a mi compañero de gobierno, Paco Benavent, que preside la comisión de trabajo en el seno del Gobierno municipal para la Memoria Histórica, porque creo que es importante que hoy se visualicen varias cosas.
En primer lugar, el compromiso del Gobierno Municipal, no sólo con el cumplimiento de una ley, sino también con una manifestación palpable de un compromiso que es de justicia que no quede en el olvido nuestra historia y hacerlo, como muy bien ha definido y ha enunciado la Presidenta de la asociación cultural 'Jerez Recuerda', sin revanchismo, desde el conocimiento; desde la luz del conocimiento. (...) no hablo en nombre de la Delegación -porque lógicamente es el área de trabajo al que le compete la organización, el darle amparo a cualquier asociación cultural que trabaja para el mejor conocimiento de nuestra sociedad, y para la difusión de ese conocimiento entre toda la ciudadanía-, hablo en representación, y en presencia de mi compañero Paco Benavent, del Gobierno Municipal. Y esto quiero que quede muy claro.
Quiero manifestar nuestro agradecimiento a esta Asociación que durante muchísimos meses, de una manera absolutamente apasionada –no se puede trabajar para la recuperación de la memoria histórica sin la vehemencia que todas las asociaciones que están destinadas a este noble y justo fin lo hacen-, pero sobre todo con el apego a la investigación, y por lo tanto, quiero agradeceros vuestra dedicación, vuestro trabajo y vuestra constancia: ya son las terceras jornadas. Por lo tanto, la continuidad en el tiempo, y el compromiso renovado anualmente desde el Ayuntamiento con esta Asociación, y con todas las asociaciones que están dedicadas a la recuperación de la memoria histórica, creo que queda patente.
Quiero agradecer también la presencia de todos los ponentes e investigadores. Hoy tenemos aquí a Manolo Barea, el Jefe del Departamento del Archivo Histórico, que por supuesto va a participar de una manera... pues con mucha alegría por parte del Ayuntamiento, pero también a Fernando Romero, y felicitaros también porque no sólo váis a hacer una puesta en común del estado de la cuestión, sino que también presentáis una novedad bibliográfica, y eso lo que hace es redundar en el conocimiento de esta parcela de nuestra historia, necesaria, imprescindible y, sobre todo, justa.
Quiero también deciros que espero que estos tres días sean tres días fructíferos para el diálogo, para el conocimiento, para el intercambio de datos, pero sobre todo, también, para que reflexionemos acerca de cómo la sociedad se construye, avanza y progresa desde el conocimiento de su historia, sin apasionamiento, pero con la verdad y con la luz –vuelvo a insistir en este término-, la luz del conocimiento.
Deciros también que, por supuesto, todos los medios técnicos, materiales, personales, humanos, y también el compromiso con esta sociedad que podéis encontrar en el Ayuntamiento, están al servicio de todos vosotros: de la Asociación, del resto de las asociaciones dedicadas a la investigación de la memoria histórica, pero también de todos ustedes, señoras y señores, que están presentes en la Sala.
Animaros, en nombre del Gobierno Municipal, a que sigáis en el trabajo. También deseamos que disfrutéis, porque cuando se trabaja para la sociedad no hay que pasarlo mal, hay que disfrutar. Y el mejor disfrute es trabajar en equipo para conseguir un fin loable, y creo que estas Jornadas encarnan eso también. Una esperanza que en la sala Compañía estén todos ustedes –esperemos que a lo largo de las horas que van a durar estas Jornadas acudan más ciudadanos y ciudadanas interesados por conocer esta parcela de nuestra historia, por recuperar este compromiso justo y necesario-, y sobre todo, decirles también que las actas de estas Jornadas, para que realmente sean fructíferas y sirvan para construir las bases que sirvan para recuperar definitivamente la memoria histórica, las vamos a editar desde el Ayuntamiento –lo sabe el Presidente-... Los instrumentos de investigación son necesarios que queden fijados por escrito para que otros investigadores los puedan utilizar y sirvan para construir la verdad de la historia...”

Continuó Dolores Barroso su discurso recitando un poema de Miguel Hernández titulado “Sigo en la sombra, lleno de luz”, inaugurando de esta manera las Jornadas:
“Sigo en la sombra, lleno de luz; ¿existe el día?
¿Esto es mi tumba o es mi bóveda materna?

Pasa el latido contra mi piel como una fría

losa que germinara caliente, roja, tierna.

Es posible que no haya nacido todavía,

o que haya muerto siempre. La sombra me gobierna.

Si esto es vivir, morir no sé yo qué sería,

ni sé lo que persigo con ansia tan eterna.

Encadenado a un traje, parece que persigo

desnudarme, librarme de aquello que no puede

ser yo y hace turbia y ausente la mirada.

Pero la tela negra, distante, va conmigo

sombra con sombra, contra la sombra hasta que ruede

a la desnuda vida creciente de la nada”.

Tras la lectura poética, finalizó Dolores Barroso con sus últimas palabras:
“Muchísimas gracias por vuestro trabajo, muchísimas gracias por su presencia, felices Jornadas... Continuemos así, es una buena manera de empezar el año, todos juntos, persiguiendo la verdad y la justicia desde el conocimiento y el diálogo y las ideas compartidas. Muchísimas gracias”.

Una vez realizada la inauguración oficial de las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez, fue el Jefe del Departamento del Archivo Histórico Municipal quien se encargó de introducir al Historiador Fernando Romero Romero, presentando su libro “Alcalá del Valle. República, Guerra Civil y represión. 1931-1946”. Un libro que ya fue presentado el pasado 29 de julio de 2009 en la localidad serrana de Alcalá del Valle por el mismo autor y al que le dimos oportuno eco al cubrir la información desde este medio, pero dada su importancia y su interés historiográfico, así como su novedad en Jerez de la Frontera, se ha visto adecuado darle una mayor difusión utilizando estas Jornadas.
Recordamos que esta obra, fue editada por el Ayuntamiento de Alcalá del Valle, y ha tenido el patrocinio de la Consejería de Justicia y Administración Pública de la Junta de Andalucía, correspondiendo la producción editorial a Editorial Tréveris. Mediante la lectura de la misma, y citando nuestras propias palabras, el lector se adentra en parte de la historia de la localidad desde el período que comprende las elecciones municipales de 1931 y la constitución del primer Ayuntamiento republicano-socialista hasta el año 1946, en plena dictadura franquista, pudiendo observar que el mayor espacio que dedica el autor en su libro es el referente a la segunda parte del mismo titulado “Guerra Civil y Represión”, donde se documenta las vicisitudes del pueblo desde el momento del golpe de estado de julio de 1936 –con la resistencia popular por un lado, y la ocupación final de Alcalá del Valle por los golpistas por el otro- hasta su desenlace más dramático y terrible para una población que tuvo que soportar, igual que el resto de los pueblos del Estado español, la brutalidad del odio y la puesta en práctica del plan de exterminio que portaba el programa de los rebeldes.
Insistimos, pues, que éste es un libro muy recomendable si se quiere conocer más a fondo una etapa histórica en Alcalá del Valle que, hasta la fecha de su edición, se nos mostraba borrosa y llena de lagunas gracias a la propaganda y manipulación que las instituciones del régimen dictatorial franquista lograron introducir, tanto en sus libros de “historia” como en las mentes de millones de españoles que tuvieron que sufrir a lo largo de décadas un concienzudo lavado de cerebro que favoreció la amnesia colectiva. El propio autor, en la introducción a su obra, expone acertadamente esta idea de la manipulación histórica, del mismo modo que explica las razones que le han llevado a investigar la historia de la represión golpista en Alcalá del Valle.
Un libro que, además, nos sirvió de enlace para conectar con la conferencia que el propio autor expuso con título “Justicia Militar: el nudo represivo entre Jerez y la Sierra”. Según su exposición, la ligazón entre los pueblos del entorno de Jerez –entiéndase como los pueblos de la Sierra de Cádiz- y la represión golpista en la propia ciudad era muy fuerte y recordó que los falangistas de Mora Figueroa fueron los que empezaron la represión, por ejemplo, en el pueblo de Villamartín.
También el papel de la ciudad de Jerez en la represión contra la población serrana se probó cuando el historiador explicó que esta ciudad llegó a convertirse en un centro importante, donde fueron traídos a la cárcel de la Plaza Belén presos de la Sierra –algunos, juzgados ya en otras localidades sin ningunas garantías procesales; otros, pendientes de juicio, sin esperar tampoco ninguna garantía- y ejecutados por la “justicia militar” mediante un presupuesto denominado como la “justicia al revés”, porque es utilizado el delito de “rebelión militar” tipificado en el Código de Justicia Militar anterior al golpe de estado de 1936 por aquellos mismos que se habían rebelado contra el gobierno legítimo de la II República. Basándose en sus propias investigaciones, y apoyándose también en las de la Asociación “Jerez Recuerda”, este historiador recordó además que se da un número altísimo de casos registrados como ejecutados en Jerez que no son ni de esta ciudad, ni de su término municipal, y sí lo son, en cambio, de otras localidades como Setenil, Alcalá del Valle, Torre Alháquime, Sanlúcar..., llegando a alcanzar el número de treinta las personas que fueron ejecutadas en esta población, según datos extraídos de los resultados de las investigaciones publicadas y llevadas a cabo hasta el momento.
Por otro lado, y centrándose en un estudio parcial realizado por el propio Fernando Romero en las localidades serranas de Alcalá del Valle, El Gastor, Torre Alháquime y Villamartín, subrayó el autor que existe un número que sobrepasa la treintena de vecinos de estas poblaciones a los que se les sometió la vía de los Consejos de Guerra en la ciudad de Jerez de la Frontera desde 1939. No obstante, y aparte de los ejecutados en esta ciudad, también afirmó el historiador que existían otros tipos de muertes atribuibles a la represión, como los casos documentados relacionados con las enfermedades contraídas como consecuencia de la reclusión, u otros vinculados con el agravamiento de enfermedades adquiridas previamente al ingreso en la prisión de Jerez.
El día jueves, 14 de enero, continuaron las Jornadas con la presentación del libro “Su silencio es nuestra voz. De la esperanza republicana a la sublevación militar y la represión en Espera, el pueblo de la Reforma Agraria” , del historiador Fernando Sígler Silvera, quien fue presentado previamente por Manuel Antonio Barea Rodríguez, Jefe del Departamento del Archivo Histórico Municipal, como preámbulo a la conferencia que daría a continuación dicho autor.
Hemos de recordar que este libro fue ya presentado en la población de Espera el 11 de agosto de 2008, en el Salón de Usos Múltiples de dicho municipio gaditano con una gran acogida del público espereño y la noticia fue ampliamente difundida por este medio, igual que la presentación del libro de Fernando Romero. No obstante, hemos de recordar que el libro de Sígler es un libro que él mismo denominó como colectivo, basado en la recogida de testimonios documentales y orales, concluyendo con un álbum fotográfico de 50 páginas que resumen el sentido de la obra. Mediante el estudio de la estructura de su obra, el lector realiza un paseo por la historia de Espera que comienza con el período de gobierno del Frente Popular y continúa su recorrido ahondando en la gestación de la sublevación militar y en la estructura de poder que se estableció en el municipio tras el triunfo del golpe de estado de 1936 y, también, en cómo esta nueva situación repercutió en el proyecto de reforma agraria que se había ensayado en Espera y clasificado por el gobierno reformista del primer bienio republicano presidido por Azaña como “proyecto pionero a escala nacional”. De hecho, el propio autor del libro ya señaló en su momento que el municipio de Espera fue el primero de toda Andalucía, y el segundo del estado español, que aplicó este “proyecto emblemático” de la Reforma Agraria de la II República. En consecuencia, la travesía final de esta obra desemboca, inevitablemente, en unos capítulos sobrecogedores para la historia de Espera que profundizan en el carácter de la represión golpista del 36, de las instituciones represivas que se crearon, de la existencia paradójica de la “justicia al revés” y de los tipos de víctimas que los sediciosos causaron como resultado de su rebelión.
Durante la proyección que Fernando Sígler ofreció al público durante la presentación de su obra, destacó un par de imágenes relacionadas con una visita de los directivos del Instituto de Reforma Agraria (IRA), entre los que se encontraba el director general del IRA, Adolfo Vázquez Humasqué, dirigiéndose a los campesinos espereños el 9 de enero de 1933. El autor del libro insistió en mantener que la imagen que generalmente se ha transmitido hasta ahora del campesinado andaluz durante la etapa de la II República es fundamentalmente la que se difundió como consecuencia del crimen de estado cometido en la pedanía de Casas Viejas, y recordó que a muy pocos kilómetros de la tragedia, en Espera, se estaba produciendo el espaldarazo oficial a un proyecto empresarial promovido por los campesinos espereños donde se mantenía un diálogo entre la Administración y el pueblo de Espera, y donde existía un proyecto de viabilidad social cuya finalidad era absorber el paro forzoso.
Terminó Fernando Sígler la primera parte de su intervención realizando un repaso gráfico de las diferentes víctimas causadas por la represión golpista y de las personas perseguidas en aplicación de la Ley de Responsabilidades Políticas. Puntualizó también que la intención final de esta parte de su trabajo sobre Espera era que se recogiera el testimonio oral de los familiares y que el título de su libro significaba que el silencio de las víctimas había sido cubierto por las voces de quienes precisamente habían dado sus testimonios desde diferentes lugares diseminados por la geografía española -donde residen los descendientes de estas víctimas-, prestando esta colaboración para reconstruir la historia en los aspectos donde no existía documentación.
Todo ello sirvió de prólogo para enlazar con su conferencia “De las Cortes a la prisión de la Gestapo. La tragedia de Muñoz Martínez, el único gaditano de izquierdas de las tres legislatura republicanas”, en donde disertó sobre la figura del chiclanero Manuel Muñoz Martínez cuyo estudio, según explicó Sígler, tiene relación con un proyecto de investigación que se traducirá brevemente en la publicación de un libro que ha sido patrocinado por la Delegación de Ciudadanía de la Diputación de Cádiz, en el marco de los proyectos de recuperación de memoria histórica publicados a “Papeles de Historia”, asociación a la que pertenece este historiador.
Insistió el conferenciante que la idea de este proyecto no ha sido otra que la de reconstruir la historia de un personaje que “paradójicamente no ha sido valorado en la historia política de la Provincia de Cádiz, siendo una personalidad de primer orden, a escala nacional, incluso”. De este modo, el autor de esta interesante biografía resaltó que Muñoz Martínez “fue un profesional militar brillante; fue un destacado dirigente político, adscrito a la línea de Manuel Azaña...; tuvo cargos importantísimos durante el período republicano; fue brevemente Gobernador Civil de Cádiz, a partir del triunfo del Frente Popular; fue Director General de Seguridad en unos momentos muy delicados de la política republicana y, sobre todo, de la retaguardia republicana en Madrid... Por otra parte, fue un alto dirigente de la masonería española; llegó a tener el máximo grado de la orden masónica en España. Por lo tanto, es una personalidad que merece la pena ser conocida, y merece la pena ser difundida su tarea política, masónica y profesional...”
Durante el transcurso de su discurso, declaró el ponente que el intento de recuperar a Manuel Muñoz Martínez tenía relación con otros intentos de recuperación de personalidades no muy conocidas. En ese sentido, se refirió, como ejemplo, a la labor de su compañero Antonio Moral Benítez que realizó la tarea de reconstrucción de la figura política de Manuel Moreno Mendoza, primer alcalde republicano en Jerez.
Como militar, Fernando Sígler destacó de Muñoz Martínez su labor conspirativa contra la dictadura de Miguel Primo de Rivera, utilizando esta faceta militar para “retomar esa tradición de participación política del estamento militar, pero desde un punto de vista liberal... Fue un conspirador militar, pero procurando la llegada de la República”. También resaltó su importante implicación como alto rango de la masonería española y como alto dirigente radical-socialista y de Izquierda Republicana, llegando a afirmar que Muñoz Martínez fue “la representación viva de la ciudadanía gaditana en el Parlamento nacional durante todo el período republicano”.
Se detuvo algo más el historiador en profundizar en su papel como Director General de Seguridad y aseguró que “tuvo la responsabilidad de estar al frente del encargo más delicado del gobierno republicano una vez comenzada la guerra civil”. Según Sígler, el desempeño de este cargo ha dado pie a una amplia literatura centrada en atribuirle la responsabilidad de dos hechos controvertidos ocurridos en la retaguardia republicana en Madrid. Por una parte, se refería al asalto a la Cárcel Modelo en agosto de 1936 y, por otra, a las sacas de presos de noviembre del mismo año, que tuvieron un trágico destino en Paracuellos del Jarama, donde hubo más de mil fusilamientos sin causa previa..
Sobre el primer hecho mencionado, el asalto a la cárcel, Sígler recordó que Muñoz Martínez, por tener una salud muy precaria, estuvo el mismo día de los hechos hospitalizado, y atribuyó la responsabilidad de los acontecimientos a la situación de tumulto y al desbordamiento de la legalidad institucional en unos momentos “en que el golpe no había triunfado en Madrid y la población estaba muy susceptible ante la posibilidad de un avance rebelde sobre la ciudad”. Por otro lado, sobre el segundo episodio -el referente a las sacas de presos que terminarían en Paracuellos- el ponente expuso la imposibilidad de la responsabilidad de Muñoz Martínez en el mismo, debido a que el día anterior –06 de noviembre de 1936- ya se había desplazado todo el gobierno republicano a Valencia y fue Santiago Carrillo quien sustituyó a Muñoz Martínez como encargado del orden público. A pesar de recordar el conferenciante la coincidencia de la historiografía en definir como ambiguas las explicaciones dadas por Carrillo, también subrayó que, según unas investigaciones realizadas en el Archivo Histórico Nacional por Javier Cervera, éste está de acuerdo en afirmar que fueron asesores soviéticos quienes propusieron la decisión final.
También explicó Sígler, que la única firma hallada de Muñoz Martínez en una orden de saca de presos, es una fechada el día 07 de noviembre -cuando se suponía que el Director General de Seguridad estaba en Valencia-, un dato que hace que el historiador afirmara sobre la existencia de una falsificación de la época para propiciar esa saca de presos.
Terminó la intervención de Sígler explicando cómo fue el exilio francés de Muñoz Martínez; cómo fue localizado por la GESTAPO y posteriormente apresado por la policía militar alemana en el Castillo de Treougry, en el pueblo de Pont-l’Abbé (en el finisterre francés) el 14 de octubre de 1940; cómo fue conducido a la “terrorífica” Prisión de La Santé, en París -donde estuvo año y medio recluido- y cómo fue finalmente entregado por la policía alemana -previa autorización del gobierno colaboracionista francés de Vichy que sabía que iba a ser ejecutado- a la policía franquista, en la frontera de Irún, el 26 de agosto de 1942.
Tras un receso de varios minutos, comenzaría la segunda conferencia del día titulada “El papel de la Diputación de Cádiz en la exhumación de fosas comunes de la Guerra Civil: El Bosque, Grazalema, Torre Alháquime y Puerto Galis-La Sauceda”, que impartió Juan Carlos Perales Pizarro, Historiador y Director de la Delegación de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz. Esta conferencia fue presentada por la Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” con las siguientes palabras:
“Cuando hicimos público nuestro trabajo de investigación ‘Las Cifras de la represión en Jerez de la Frontera tras el Golpe de Estado Militar de 1936: una aproximación’, que se ha dado a conocer mediante tres vías diferentes (en noviembre de 2004, mediante nuestra intervención en las XI Jornadas de Historia de Jerez en esta misma Sala; en mayo de 2007, a través de la presentación del nº 13 de la Revista de Historia de Jerez, y recientemente, con la reedición del mismo trabajo como una publicación independiente realizada por la Delegación de Cultura y Fiestas del Ayuntamiento de Jerez), ya incluíamos un apartado que con título ‘Fosas Comunes’, hacíamos una referencia al caso del cortijo ‘El Marrufo’ y a una de las fuentes que nos facilitaba información concreta sobre la existencia de fosas en dicha zona perteneciente al término municipal de Jerez de la Frontera, cercana a la Aldea de la Sauceda.
Dicha fuente no era otra que un artículo publicado en el Diario de Jerez, el 17 de mayo de 2004, firmado precisamente por J. Carlos Perales Pizarro, que entonces investigaba la represión golpista que se dio en Alcalá de los Gazules, población cercana a la de Cortes de la Frontera y, por tanto, a la Sauceda. Dicha referencia, junto a otras ya escritas en documentos y textos históricos, sumadas a ciertos testimonios orales, nos hacían pensar que el caso de la finca ‘El Marrufo’ podría ser el más importantes de la provincia de Cádiz, en cuanto al número de víctimas del golpismo inhumadas en un punto determinado.
Sólo la exhumación de la fosa, o fosas, de ‘El Marrufo’, podría ratificar lo que son hoy día hipótesis, teorías, cábalas..., que se han realizado a través de las diferentes fuentes y testimonios que, hasta el momento, sólo nos han servido para especular matemáticamente con las cifras. Unos testimonios y unas fuentes que nos sirven en bandeja la posibilidad de apertura de fosas comunes reales, repletas de una triste realidad que, por ahora, se resiste a descubrirse debido a trabas burocráticas y económicas, y a una falta de contundencia para hacer cumplir, no sólo la Ley, ni los deseos de investigadores y asociaciones de memoria histórica y de derechos humanos, sino los sueños de los familiares de unas víctimas que caprichosamente fueron asesinadas en pro de la causa golpista.

Con la presentación de la conferencia ‘El papel de la Diputación de Cádiz en la exhumación de fosas comunes de la Guerra Civil: El Bosque, Grazalema, Torre Alháquime y Puerto Galis-La Sauceda’, hemos querido dar la importancia que debe merecer el diseño del ‘Mapa de Fosas’ de Cádiz, de la misma forma que lo hacemos con el de Andalucía, pero con el propósito de que ello pase lo antes posible del papel a la tierra: del campo teórico al terreno de la prática, como ya ha ocurrido en otras ocasiones”.

El conferenciante, que continuó después de la introducción oportuna que hizo la Presidenta de la Asociación, realizó una presentación de todas las cuestiones que actualmente lleva la Diputación Provincial sobre la Memoria Histórica, centrándose fundamentalmente en el tema específico de las exhumaciones.
De este modo, comenzó explicando que el Servicio de Recuperación de la Memoria Histórica pertenece, igual que otros servicios existentes, a la Delegación de Ciudadanía, vinculada al Área de Presidencia de la Diputación Provincial de Cádiz, y empezó a funcionar en el año 2008 para dar cumplimiento a la Ley de Memoria Histórica y proceder a exhumaciones. Además -siguió explicando Perales- que se ha realizado un trabajo pionero en cuanto a la creación de un servicio específico de Atención a las Víctimas, poniendo de relieve que era la primera vez que una Administración prestaba su infraestructura y medios para atender a las víctimas de la dictadura o, por lo menos, para escuchar sus inquietudes.
Citó también la creación de un Área de Formación y Sensibilización y la edición de una agenda en conmemoración de las mujeres gaditanas represaliadas por el golpismo y la dictadura; también explicó la grabación de un CD titulado “Carnaval de la Memoria”, ya agotado, donde se ponía de relieve el interés que suscitó este tema entre las agrupaciones del Carnaval de 2008 con una recopilación de las actuaciones con letras relacionadas con la Memoria Histórica.
Por otro lado, enfatizó la importancia que tiene la creación del Aula para la Recuperación de la Memoria Histórica, celebrando jornadas en una primera fase que sirva, al mismo tiempo, para complementar una futura segunda fase de creación de una Guía Didáctica para ser repartida entre los institutos de la provincia y formar parte del programa de la asignatura de Historia para los alumnos de Enseñanza Secundaria y Bachillerato. Esto último lo enlazó con un último apartado relacionado con las convocatorias de subvenciones que se han realizado durante dos años, justificándolas con razonamientos vinculados a las exhumaciones de fosas, ediciones de libros, concesión de becas de investigación, organización de jornadas y a celebración de homenajes.
Centrándose en la cuestión de las fosas, admitió el Director de la Delegación de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz que desde el año 2004 sólo se han efectuado dos exhumaciones, y reconoció que el “Mapa de Fosas” de la Provincia de Cádiz es un mapa incompleto y no recoge todas las fosas que posiblemente puedan existir. También quiso hacer un poco de historia y recordó algunos ejemplos concretos de exhumaciones parciales y voluntariosas, como la del caso de Juan Guerrero, o como la de los restos de Florentino; o como el de Jimena de la Frontera que se interrumpió debido al golpe de estado de 1981...
Continuó con el recorrido histórico de las exhumaciones gaditanas hasta llegar a la realizada en el cementerio de El Bosque, e informó que ésta fue la primera exhumación que se hizo tras la aprobación en 2003 del Decreto de la Junta de Andalucía, gracias a los testimonios de los familiares de las víctimas asesinadas y, especialmente, a las declaraciones realizadas por el nonagenario Juan Vázquez que, por primera vez en su vida, reconoció públicamente su participación en el enterramiento de dos grupos de víctimas (el grupo de Ubrique y el de Benamahoma-Grazalema) y confeccionó un croquis con la ubicación exacta de los restos mortales.
Tras contar algunos detalles pormenorizados del caso de El Bosque, explicó Perales que la segunda exhumación importante llegó en el año 2008, cuando se intervino en una de las fosas “más siniestras de la guerra civil en la provincia de Cádiz”. Se refería concretamente a la denominada “Fosa de las Mujeres”, en Grazalema, en donde yacía un grupo de mujeres que fueron asesinadas sin tener ninguna responsabilidad política alguna, además de un muchacho adolescente que, al parecer -y según las hipótesis barajadas, debido a la posición que ocupaba en la fosa- fue el que se encargó de abrir la fosa antes de ser asesinado.
En cuanto a intervenciones futuras, el Director de la Delegación de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz señaló que existen dos exhumaciones que próximamente se efectuarán: la de Torre Alháquime y la de la fosa de la finca “El Marrufo”. Ambas se llevará a cabo a través de la Asociación “Papeles de Historia” a la que se le ha dotado de subvenciones específicas para la ejecución de los mencionados trabajos.
En el caso de la fosa de Torre Alháquime, comentó el dicente que no se ha producido todavía la exhumación correspondiente que había planificada para una ejecución inmediata debido a la cantidad de agua de lluvia que ha caído en este último mes de enero. En relación con la fosa del cortijo “El Marrufo”, situado en el término municipal de Jerez de la Frontera, anunció J. Carlos Perales que se realizará tan pronto que el proceso requerido avance.
Sobre la fosa de “El Marrufo”, matizó que se le ha dado también el nombre de “Fosa del Valle de La Sauceda”, porque es más aceptable hablar del Valle de La Sauceda, desde el punto de vista geográfico, que de "El Marrufo", ya que –aun existiendo la "Fosa de El Marrufo", en el sitio geográfico conocido como “El Marrufo”- también en el Valle de La Sauceda se dan otras fosas comunes, tanto en el propio poblado de La Sauceda como en otras zonas del valle que lleva este nombre.
Según Perales, el procedimiento que se seguirá para la consecución de este objetivo va a ser el que sigue. En primer lugar, Diputación Provincial firmará un convenio con la Junta de Andalucía, a través de su Comisario de la Memoria Histórica, Juan Gallo González, por el que se aprobará oficialmente una subvención económica a “Papeles de Historia”; una vez firmado este convenio, se convocarán a los Ayuntamientos de los municipios que tienen implicación en dicha zona, es decir, a Jimena de la Frontera, Alcalá de los Gazules, Ubrique, Algar, San José del Valle y Jerez de la Frontera; por último, se convocarán a los colectivos de Memoria Histórica que “también se quieren personar en el tema de la exhumación”.
Insistió Perales en decir que la "Fosa de El Marrufo" está perfectamente localizada e identificada, y se procederá a la ejecución de la exhumación con los avales pertinentes de la Junta de Andalucía, del seguimiento del Protocolo de Exhumaciones, en cuanto materialmente sea posible. Recalcó el mencionado conferenciante que este proyecto de exhumación de "El Marrufo" se completaría con la exhumación de todos los cadáveres que, según los cálculos estimados, suman aproximadamente el número de 300. Posteriormente, una vez exhumados la totalidad de los restos, se trasladarían al cementerio abandonado de La Sauceda, el cual sería adecentado previamente para la ocasión -y con la colaboración de la Diputación Provincial de Málaga- para permitir de este modo la oportuna inhumación y la instalación de un monolito en recuerdo de las víctimas.
En este sentido, la inhumación prevista se hará teniendo en cuenta el trabajo realizado anteriormente en otras zonas como Grazalema o El Bosque –o el que hay proyectado para Torre Alháquime-. Esto significa que ello se hará mediante la individualización de los casos y el empleo de cajas separadas que puedan en un futuro facilitar la identificación de los cadáveres si surgiera la posibilidad de proceder a las pruebas de ADN de una manera más rápida y menos costosa que las que existen en la actualidad. De este modo, puntualizó el Director de la Delegación de Ciudadanía, “permitiría cerrar esta herida abierta...”
Terminó su exposición con la proyección de un documental, realizado con la colaboración del Servicio de Prensa y Vídeo de Diputación Provincial, del que dijo al comienzo de su discurso que “de alguna manera resume –yo creo que de alguna manera muy emotiva y simbólica- lo que estamos haciendo, y lo que pretendemos seguir haciendo, desde la Diputación Provincial... Que de alguna manera contesta, o trata de equilibrar o rellenar, este vacío que con mucha razón se critica... que por parte de las Administraciones se hace poco o se hace insuficiente para recuperar la memoria histórica”
El tercer día, 15 de enero, comenzó con la participación, en primer lugar, del periodista, poeta y escritor Juan José Téllez Rubio quien trajo a la mesa su conferencia “Poesía y Memoria Histórica: la represión contra los intelectuales durante el golpe de estado de 1936 y la dictadura franquista”, siendo presentado en primera instancia por el escritor jerezano José Ruiz Mata quien haría un repaso minucioso a toda la trayectoria profesional, cultural, personal y solidaria del conferenciante que hizo que éste bromeara con la extensión de su currículo cuando inició su exposición. De esta manera fue cómo el escritor jerezano sintetizó finalmente su intervención:
“Como veis, (Juan José Téllez) es flamencólogo, periodista, escritor, poeta... Toca casi todos los palos que se pueda tocar dentro del mundo de la cultura, pero siempre ‘heterodoxum’; pero sobre todo –y creo que es su mayor virtud- con una palabra pausada, exenta de violencia, con el verbo preciso para decir lo que quiere decir. Yo creo que es una gran virtud que muchos quisiéramos para nosotros, que es la gran virtud de decir todo lo que se quiere decir sin tener que crispar a nadie –otra cosa es que se crispen-..., y diciéndolo de una forma que suena lógica –si no es lógica es porque el que escucha no lo quiere escuchar así-. A mí, particularmente, me agrada escuchar sus programas porque me dan una paz especial y, a la vez, está diciendo las cosas que uno quiere oír en contra de todo este sistema montado, de una cultura vendida, o de una sociedad demasiado egoísta...”

Previamente a la intervención de ambos, fue la Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, María José Ruiz, quien hizo la presentación del acto con las siguientes palabras que sirvieron para expresar la idea que esta Asociación poseía acerca de las actividades que se desarrollarían más tarde en aquella inolvidable jornada:
“Durante la inauguración hace dos días de las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez nos referimos al programa de las mismas como el resultado de un interés por parte de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica ‘Jerez Recuerda’ por conciliar dos mundos diferentes, pero complementarios, para un mismo fin. Si afirmábamos que el objetivo común era en definitiva la búsqueda de la Justicia, también es cierto que la forma de llegar a ella era muy diferente dependiendo del ámbito de procedencia de las personas o entidades pertenecientes a estos sectores sociales que habíamos dividido en aquellos dos mundos.
Durante los primeros días hemos tenido una buena muestra de lo que es la historiografía, la investigación y la ciencia aplicada en el campo de la recuperación de la memoria histórica. Todas estas herramientas han servido como un medio de expresión fundamental para llegar a entender parte de nuestras vidas y de nuestras muertes, contrarrestando en cierto modo el virus contagioso de la mentira y la manipulación que tantos años ha dominado el universo académico heredado de la dictadura. Un virus que renueva sus fuerzas cada vez que ciertos grupos de personas aparecen cabalgando sobre nuevas oleadas revisionistas de la historia, dedicándose a edulcorar lo que siempre ha sido evidente para combatir la búsqueda de justicia y verdad que otros grupos humanos han emprendido amparados por la razón y la experiencia.
En este tercer y último día hemos añadido un elemento enriquecedor que siempre echábamos de menos en las anteriores ediciones de memoria histórica de la ciudad de Jerez. De esta manera, la idea de inclusión de un apartado dedicado al mundo de la literatura, la poesía, la música y el arte no obedece más que a la necesidad de complementarlo con la vía de la ciencia como un método de expresión y de divulgación que no sólo sirva para implicar a más sectores de la sociedad en la recuperación de la memoria histórica, sino para que realmente sea un instrumento válido de difusión popular.
Creemos que el mensaje que la cultura debe transmitir por encima de todo es aquel que nos acerca a los grandes principios de la humanidad -que hace que ésta evolucione con el tiempo-, más que aquel otro que termina por embrutecerla trasladándola a los orígenes de las cavernas.
No asumimos por tanto la 'cultura' como un argumento exclusivo si ello va a servir para seguir manteniendo en nuestras calles, por ejemplo, a nombres como Tomás García Figueras, José María Pemán o José de Soto Molina -nombres muy conocidos por sus diferentes niveles de implicación en el apoyo al golpe de estado de 1936 y a la dictadura que le siguió-. Y no lo asumimos porque nunca ese argumento debería de estar por encima de los derechos humanos.
Es preciso recordar que entre la lista de víctimas publicada por nuestra Asociación podemos hallar a personas relacionadas con el magisterio, como Teófilo Azábal Molina, Juan Antonio Marín o Carmen Hombre Ponzoa; también a escritores o articulistas, como son los casos de Francisco Guerra Tenorio, Juan Taboada Jiménez o Avelina Díaz Calvo; o personas como Sebastián Oliva Jiménez, director del semanario 'La Voz del Campesino', cuya importancia en la difusión de los problemas del campesinado andaluz fue enorme durante la II República. Y tampoco nos olvidamos de aquellos casos, como el del escritor jerezano Manuel Moreno Barranco, asesinado en la cárcel de Jerez en febrero del año 1963: una fecha que se aleja del inicio del golpe de estado, pero que pone de relieve el carácter represivo que tuvo la dictadura durante todo el tiempo que ésta duró.
Con el título ‘Poesía y Memoria Histórica: la represión contra los intelectuales durante el golpe de estado de 1936 y la dictadura franquista’, hemos querido dar cabida a ese mundo que hacía tiempo queríamos implicar en la recuperación de la memoria histórica de nuestra ciudad”.

Para finalizar esta introducción, Mª José Ruiz añadió como homenaje personal las siguientes palabras:
“Además, a mí me gustaría personalmente recordar a todas las personas que formaron parte de lo que fue el Ateneo Cultural Obrero de Jerez durante el período de la II República. Me gusta recordarlo porque aquellos jóvenes -la mayoría de los integrantes de ese Ateneo eran personas jóvenes- eran hijos del proletariado jerezano. Eran jóvenes que pertenecían a las juventudes socialistas, a las juventudes anarquistas y comunistas; pues ellos eran la cultura alternativa de aquella época. Eran jóvenes que llevaban un mundo nuevo en sus corazones, y por llevar un mundo nuevo en sus corazones, fueron perseguidos, y fueron asesinados muchos de ellos.
Desgraciadamente no pudieron ver ese mundo, y los que quedaron vivos, tuvieron que someterse a la situación de la dictadura... Lo que es verdad es que aquel movimiento, aquella fuerza joven, desapareció totalmente.
De aquellos jóvenes, me gustaría recordar los nombres de María Luisa Cobo Peña y su hermano Antonio; de Julio Díaz Calvo y, también, de Antonio Narbona...”

Introdujo Juan José Téllez su disertación rememorando el título de una canción del cantautor portugués Luis Cilia, cuyo título “Contra la idea de la violencia, la violencia de la idea” le sirvió al escritor y periodista como un referente para defender la premisa consistente en que “las ideas deberían de ser felizmente violentas, lo suficientemente violentas como para transformar la realidad que las rodea”, e introducir de esta manera un discurso acerca de la represión de la creatividad y del pensamiento a partir del golpe de estado de 1936, guiando a la audiencia por un magistral recorrido histórico iniciado con unas palabras de José María Pemán, las cuales estuvieron presentes durante los tres días que duraron las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez.
Fue Téllez quien acertó en decir que dichas palabras (“La idea de turno o juego político, ha sido sustituida para siempre, por la idea de exterminio y de expulsión, única válida frente a un enemigo que está haciendo en España un destrozo como jamás en la Historia nos lo causó ninguna nación invasora... Por eso es por lo que decía que esta guerra además de necesaria era conveniente...”) estaban muy bien traídas porque venía a reafirmar lo que otros intelectuales fascistas proponían en aquel momento, y era que “no era solamente necesaria una guerra, sino un exterminio”.
En contraste con lo que sobrevino tras el golpe de estado, afirmó Téllez que la Segunda República española sí provocó la consolidación de la heterodoxia y del pensamiento diverso como fórmula de convivencia en un país demasiado habituado a los sucesivos entierros de la democracia que siguieron a la abolición de la Constitución de 1812, por parte de Fernando VII, y que jalonaron buena parte del siglo XIX y en gran medida el siglo XX. De esta manera -siguió ilustrando Téllez-, la República española supuso una eclosión cultural insólita en libertad, en la España del siglo y medio anterior. Recordó que corrientes como el futurismo, el surrealismo, o ejercicios de pensamiento absolutamente nada convencionales, al pairo de la Institución Libre de Enseñanza -y, sobre todo, de la consolidación de los llamados “valores republicanos” que tienen mucho que ver con “la tradición laicista de la Revolución Francesa”-, cuajan en este período de la historia española con una inusitada fuerza.
También recordó el conferenciante el papel importante de la mujer en esta etapa histórica cuando ésta accedió por primera vez en España al sufragio universal y cuando logró ciertas conquistas ligadas a la creatividad literaria y artística y vinculadas, también, al pensamiento. Todo ello en un momento donde aparecen una serie de creadoras y pensadoras que definitivamente abandonan el gueto de las actividades domésticas a las que, hasta ese instante, estaba sometida la mujer.
En contraste, insistió Téllez, la emergencia de la mujer como actriz de la historia fue sustituida por la Sección Femenina, y aquella diversidad creativa que suponía la convivencia de ideas –aun estando enfrentadas en ocasiones, pero en un clima de plena legalidad- fue suplantada por la censura, el exilio, la cárcel o la muerte “como único destino de cualquiera que se moviera en aquel país tan parecido a un cementerio”.
Continuó con su exposición explicando que la represión, la ejecución y el exterminio del pensamiento se llevó a cabo en muy distintos frentes. Uno de ellos, fue el mundo de la Educación de donde surgieron muchos maestros que fueron ejecutados y exterminados en los primeros días del golpe de estado, los cuales tenían familiares que, a la vez, eran desahuciados de las casas que tenían cedidas por su magisterio. Pero, además, no sólo la represión fue ejercida contra el medio escolar convencional, o el marcado por la Institución Libre de Enseñanza, sino que golpea de plano en las actividades pedagógicas que se llevan a cabo “a través de las llamadas universidades populares, o a través de los ateneos libertarios”.
Aportó Téllez información sobre la extensión de la represión hacia otras facetas de la vida y de expresión artística. De esta manera, dio ejemplos de ello disertando sobre el mundo de la tauromaquia, del flamenco y la copla, así como de los casos concretos de persecución y represión contra los intelectuales y artistas que precedieron otros capítulos, como el caso de los “cientos de periodistas ejecutados en este país”.
Introduciéndose en el mundo del periodismo –y dejando de un lado la referencia realizada sobre las numerosas ejecuciones de locutores de radio y de periodistas- el ponente explicó que la mayoría de las cabeceras de periódicos y las emisoras de radio fueron absorbidas por el gobierno de Burgos, a raíz de un decreto creado para el mismo fin, además de haberse implantado la censura que, con matices, se prolongó durante todo el período de la dictadura.
De este modo, y sin ninguna otra alternativa, el grueso del “exilio republicano” se dirigió a lugares tan diversos como Marruecos, Argelia, Orán y, por supuesto, Francia. País este último que, para Juan José Téllez, “trató de una forma absolutamente deshonesta a la República española”. De hecho, siguió profundizando en el tema el periodista, y afirmó que si “Léon Blum hubiera tenido el valor de levantar el bloqueo para la importación de armas del Gobierno republicano, tras la Batalla del Ebro... es probable que la guerra hubiera dado un giro en aquel momento histórico, sobre todo teniendo en cuenta que ya se empezaba a ver los colmillos al nazismo y al fascismo italiano”. Desde luego, estas afirmaciones que hacía Téllez de Francia iban muy en consonancia con las que realizaba acerca de la actitud permisiva del Reino Unido con el nazismo y el fascismo italiano en la zona del Estrecho de Gibraltar.
Pero, volviendo al tema del exilio francés, siguió exponiendo la cuestión y acertó en recordar que Francia fue el punto de destino de “los republicanos que huyen tras la caída de Barcelona”, y que “Francia les hacina en campos de concentración, en unas condiciones absolutamente peregrinas y algunos, eso sí, logran llegar a algunas de las ciudades del Sur de Francia -Marsella, Toulouse...- y, sobre todo, a París”. Ya en Francia, nos recuerda Téllez Rubio, Pablo Neruda organizó a algunos exiliados para llegar a Chile, por medio de barcos; durante el viaje, algunos se quedaron en Argentina, que “se convierte en uno de los puntos cruciales del exilio español”, y en donde habían recalado algunos escritores y gentes del mundo artístico.
Téllez destacó la presencia en Argentina de Falla, exiliado desde los comienzos del golpe de estado, y los intentos de José María Pemán por atraérselo, sin éxito, a la España fascista. Eso sí, una vez producido el fallecimiento de Falla -“uno de los mascarones de proa del exilio español”, en en palabras de Téllez- el regreso de sus restos a España “fue una de las grandes traiciones a la propia personalidad de Manuel de Falla y una victoria pírrica del franquismo”.
No dejó tampoco de referirse al exilio cubano y al mexicano -donde los españoles influyeron de manera importante con sus aportaciones ideológicas, artísticas, culturales, intelectuales y profesionales-; ni a la segunda oleada del exilio en Francia, Reino Unido, Italia, Bélgica y Suiza, especialmente en los años 60 y 70; ni al fenómeno que él denomino “exilio interior” y del que fueron víctimas personajes como el jerezano Teodoro Miciano, el algecireño Ramón Puyol, así como José Luis Cano o Vicente Alexandre. Terminó Téllez Rubio sentenciando que “la dictadura franquista no sólo fue un crimen contra sus disidentes; la dictadura franquista no sólo mató, encarceló y exilió; la dictadura franquista acuñó un imaginario absolutamente rancio, beatón, absolutamente triste, gris, aburrido, cuyos ramalazos lamentablemente todavía vivimos a diario, cuando asistimos a una especie de retrofranquismo, no sólo en las declaraciones de los líderes políticos que podrían estar más o menos próximos a ese imaginario, sino de la gente normal y corriente que no sabe hasta qué punto el fascismo español sigue calando en su alma y, sobre todo, en su cerebro. Muchas gracias”.

Se dejó como clausura de las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez un recital poético-musical en el que intervinieron los poetas Domingo F. Faílde y Dolors Alberola, además del guitarrista flamenco iraní Kambiz Pakandam que se encargó del apartado musical. Para esta ocasión se había escogido la idea de ambientar el escenario con un tipo de luz específica que se proyectaría sobre los protagonistas para crear una atmósfera adecuada, desarrollando una puesta en escena atractiva y sobria mediante la mezcla del color rojo de los focos y la oscuridad casi absoluta de la Sala. Admitimos que no fue el momento de las cámaras fotográficas no profesionales, ni de las videocámaras de aficionados, que se nos antojaron mediocres, puesto que el espectáculo ofrecido estaba diseñado exclusivamente para el recreo de la asistencia, y sólo los que estuvimos allí pudimos disfrutar con plena intensidad de toda la estructura artística construida, sin suprimir ni un ápice el mensaje dramático que subyacía en todo momento, y a la que le rodeaba la necesidad de potenciar los sentidos que suele caracterizar la fusión del ritmo poético con los acordes musicales de la guitarra flamenca tocada con maestría.
Abrió el guitarrista el recital con una zambra titulada “Ziryab” (زرياب) e interpretada de tal forma que hizo que el público quedara absolutamente en silencio desde el primer momento, cuando se empezaron a oír las primeras notas de la pieza musical, compuesta por el músico iraní en el barrio granadino del Sacromonte que hacía de la música un viaje constante entre dos mundos que se hermanaban en aquel rincón de Jerez.
Un lugar de Jerez que acogió a un público enmudecido también por los versos estremecedores de los poetas Domingo F. Faílde y Dolors Alberola, quienes dieron lectura a una serie de poemas cargados de una belleza descriptiva que adornaba las historias relacionadas con la memoria y con la época gris que vivieron millones de ciudadanos y ciudadanas. Si Faílde afirmaba como preámbulo que no tenía memoria de la guerra civil (pues nació en 1948), pero sí de sus secuelas –“secuelas que emanan de una educación en valores racistas, que uno rechaza por instinto..., de valores religiosos basados en el terror”-, Alberola dio un homenaje, a través de cinco poemas (cuatro de ellos inéditos), a Federico García Lorca, a Luis Cernuda y a Antonio Machado, no sin antes recordar al auditorio el carácter “profético” de algunos poemas de Lorca.
De los cuatro poemas recitados por Domingo F. Faílde hemos querido resaltar “La sombra del celindo” que es el que da título al libro del mismo nombre:

La sombra del celindo
(Lugares comunes)
DESPUÉS de muchos años y una vida
lo suficientemente larga como
para, por, según, so, sobre, tras,
la celinda del patio dejó de dar flores,
el pozo se secó, la madreselva
era un triste muñón amarillento
y la parra, sin uvas,
apenas recordaba las veladas de estío,
entre el ir venir a la cocina
y el rumor de las jarras de vino al escanciarse.
Qué fue, qué sucedió, qué detuvo el trajín de los relojes
en un momento: nadie sabe la hora, el día
ni la estación o el año del cataclismo aquel
que abrió la puerta y se marchó en silencio,
llevándose consigo las cosas del baúl,
los muñecos de trapo y los bastones,
náufragos de otros mares.
Se presiente la vida, sin embargo,
en las pardas baldosas que no limpió la lluvia
y unos papeles sin color, que fueron
alas de la noticia y ahora ruedan,
se resbalan, abúlicos e insomnes,
por el suelo sucísimo.
Recuerdo
aquellas tardes idas, tan cálidas y lentas,
la música envolviendo
el perfume a manzana de la siesta,
los versos clandestinos
o el contrapunto alegre de las conversaciones.
Recuerdo, porque acaso
la vida a cierta edad es la memoria,
el tedio sofocante de los largos veranos,
el silencio que hervía en los arpegios
cuyas notas tan sólo yo escuchaba
y las historias de mi madre: el cura
a quien los milicianos talaron, como a un árbol,
y, antes de hacerlo arder, le taparon la boca
con las ramas caídas, o el relato
de los moros tocando a degollina
cuando entraron las tropas de Franco y por las calles
bajaban arroyadas de sangre, en cuyas ondas
navegaban, dolientes, los navíos.
Yo, pecador, ya entonces, nueve años,
letra inglesa diaria, algunas cuentas
y esas lecturas lóbregas que se quedan grabadas,
sabía que la vida era una rampa oscura
y, al final, sin remedio,
me esperaban las mismas pesadillas:
tridentes, bayonetas, montañas de cadáveres
o el pequeño inconfeso que se perdió en la noche,
sí, reverenda madre, todavía la escucho
describiendo los gritos de aquel desventurado,
el escozor hiriente de sus lágrimas
o los clavos doliendo la carne divina,
sangre de Cristo, purifícame,
agua del costado de Cristo, lávame;
y así pasan los días –ya pasaron-
y así pasan los años –transcurrieron-
y yo, desesperado, quizás, quizás, quizás,
sin ninguna certeza sino esa culpa verde
que termina en las llamas.
Por fortuna,
uno se hace mayor y coge el tren
y se aleja en la noche del miedo y los pecados.
Descubre, mientras huye del temor y sus fábricas,
la santidad del cuerpo, la carne resurrecta,
los placeres del vino y los manjares,
de los libros prohibidos y el veneno
que llaman libertad.
Después de muchos años, uno vuelve
al exacto lugar del crimen. Y allí esperan
los fantasmas de entonces, más pálidos si cabe,
mientras el viento mueve la lámpara fundida
y el crepúsculo alumbra las descarnadas sombras.
Todo está igual: el patio, la celinda,
la enredadera, el pozo, los rumores, tú mismo,
y esa música extraña que te envuelve
con su melancolía.

El último poema de Dolors Alberola -“Oda posterior a la última oda”- se lo dedicó a Federico García Lorca y “a todos los asesinados de la guerra civil” y fue recitado con el acompañamiento de la guitarra del maestro iraní tocando una seguidilla que dio más fuerza a las desgarradoras palabras de la poetisa:
Oda posterior a la última oda
Ya tocan las campanas. Míralas como tocan.
Ya tocan las campanas. Óyelas como tocan.
Ya tocan las campanas.
Tócalas, como tocan los muertos las campanas.
Ya tocan las campanas goterones de sangre en el silencio.
Ya tocan torreones gavilanes de muerte en las esquinas.
Ya tocan en lo negro otras gotas de sangre más oscura.
Ya tocan las campanas. Llóralas como tocan.
Ya tocan las campanas. Bórralas como tocan.
Ya tocan las campanas. Huélelas como tocan.
Y si huelen a muerte. Mátalas cuando tocan.
Y si huelen a versos. Cántalas cuando tocan.
Ya tocan a la carne de Federico muerta.
Lagrimones de amor derraman las campanas, toque a toque.
Lagrimones de furia atraviesan los cielos inundados.
Estelas de dolor cruzan el cuerpo amargo de los barcos.
Delfines incendiados abren lucha en la tarde e izan lunas.
Toc. Toc. Gime el metal enloquecido.
Din dan don, la luna resquebraja.
Cling. Cling. Acompañan los vidrios de la pena.
Shi. Shi. Shiiiiii...
Ululando los cuervos de la muerte dibujan negras armas.
Se abren las ventanas,
casi se parten en dos los portalones de las casas.
La tierra se agrieta y en su vulva se levanta la flor de la discordia.
Ha muerto Federico. Va corriendo la voz, ciega cascada.
Ha muerto Federico. Federico García, el poeta.
Federico, el doncel,
el que tocaba alegre aquel piano,
el de la risa blanca, el de la voz de luna, el de los pobres.
Ha muerto Federico, Federico, sí, sí, el director de La Barraca.
¿Le mataron? ¿Por qué, por quéé, por quééé... ?
¿Por qué mataron vivamente a Federico?
Le atravesaron negras las almas del fusil.
Pam. Pam. Pampampampam, las almas hueras
dibujaron triángulos en el aire.
Ha muerto Federico. ¿Ha muerto el Señorito Don Federico García?
¿El de los versos tristes?
¿Y por qué han matado a Federico? ¿Y por qué se asesina a un poeta?
¿y por qué los romances deben oler a pólvora?
No, no, no, y secamente no. Federico está vivo
He oído su voz bajo la luna.
Esta mañana el río va cantando: Estáaa vivoooo el
poetaaaa.
Y repite, sus versoooos estáaaan vivooooos.
Y agrega, a remolinos: estáaaaa vivaaaaa suuuu manoooo
y haan creciiiiido jaramaaagos de mieeeeel entre sus deeeedos.
Ha muerto Federico (ha dejado la voz en una esquina)
y pasa el viento y, con la voz, duplica otra voz
y la deja caer por los balcones.
Está vivo el poeta piiiiiiiiiiii, deslizan verdes
pájaros azules.
Está vivo el poeta, grrrrr grrrr . smfffff va cantando el invierno,
y de sus hojas va enhebrando diciembre
y luego cose costurones de frío en sus espaldas.
Está vivo, don Federico García está más vivo que usted y la gallina,
agrega un granadino contra un granadino que desmiente.
No puede ser, no puede ser, no puede ser.
Dice Doña Asunción, mientras va santiguándose.
Federico, a la una. Federico, a las dos. Federico, a las tres,
responde si eres poeta:
¿Estás vivo o estás vivamente muerto?
¿O estás muerto o estás muertamente vivo?
Y Federico ríe, ja, ja, ja, a través de las barbas de Don Perlimplín,
que se ha dejado barba para disimular los cuernos.
Y Federico llora, bua, bua, bua, con lágrimas de Yerma
y maldice la vida, reseca en sus entrañas.
Y Federico ruge, tan fuerte que Bernarda se tapa los oídos.
Y Federico trota y es un caballo alegre Federico.
Y Federico, pam, tac, plum, martillea los zapatos de la noche
con plata en las espuelas.
Doña Rosita llora. Mariana le busca a través de las nubes
y la luna se oculta y cambia así el futuro de los novios que huyeron.
Ha muerto Federico. No es verdad. Yo le he visto.
Ha muerto Federico. No es verdad. Son sus versos.
Ha muerto Federico. Ha muerto Federico. Ha muerto Federicooo.
Lárgate, láargate, laaaaaaaárgate con la pena a otra parte.
A las cinco de la tarde lo hemos visto pasar
con un doncel hermoso vestido de torero.
Iba clamando fuerte:
Si el aire sopla blandamente
mi corazón tiene la forma de una niña.
Si el aire se niega a salir de los cañaverales
mi corazón tiene la forma de una milenaria boñiga de toro.
A las ocho de la tarde,
mua, mua, mua, ha besado la luna a Federico.

No fueron las referidas las únicas interpretaciones de Kambiz Pakandam, pues entre la zambra y la seguidilla mencionadas, y tras la intervención poética de Faílde, también tocó una composición musical combinada de tres palos (minera, rondeña y taranta) para presentar a Alberola. Una vez recitada la “Oda posterior a la última oda”, finalizó el maestro iraní con una rumba titulada “Canción de primavera” ante la buena acogida y el entusiasmo del público y, también, ante la satisfacción de quienes hemos organizado estas III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez que, para muchos, serán recordadas en la ciudad como un evento que realmente era necesario.

LA ASOCIACIÓN "JEREZ RECUERDA" EVALÚA NEGATIVAMENTE POR SEGUNDO AÑO CONSECUTIVO LA APLICACIÓN EN JEREZ DE LA FRONTERA DE LA LEY DE MEMORIA HISTÓRICA

2010-01-02T05:23:00.000-08:00

Ante el cumplimiento del segundo aniversario de la entrada en vigor de la Ley 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplían derechos y se establecen medidas a favor de quienes padecieron persecución o violencia durante la guerra civil y la dictadura, la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” considera que la aplicación en Andalucía y, particularmente, en la ciudad de Jerez de la Frontera de dicha Ley ha sido escasa y que, del mismo modo que ocurrió con el balance de 2008, no le ha quedado otra opción que considerar de forma negativa los resultados de las gestiones realizadas por esta Asociación durante el año 2009.
Tal y como apuntamos en la presentación de la reciente reedición de nuestro trabajo “Las Cifras de la Represión en Jerez de la Frontera tras el Golpe de Estado Militar de 1936: Una Aproximación”, y en relación con el tema que estamos tratando sobre la nula aplicación de la Ley en Jerez y su entorno inmediato, hemos querido resaltar concretamente las medidas insertas en la misma, especialmente las relacionadas con el apartado primero de su artículo 15, que con título “Símbolos y monumentos públicos”, obliga a las Administraciones públicas a que “en el ejercicio de sus competencias, tomarán las medidas oportunas para la retirada de escudos insignias, placas y otros objetos o menciones conmemorativas de exaltación, personal o colectiva, de la sublevación militar, de la Guerra Civil y de la represión de la Dictadura. Entre estas medidas podrá incluirse la retirada de subvenciones o ayudas públicas...”.
De esta manera, siempre hemos entendido que la creación en Jerez de la Frontera de la Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra Civil y a la Dictadura del Régimen de Franco nace en un contexto histórico diferente al de la Transición Española, donde los miedos, los intereses y los prejuicios ya no son razones válidas para no avanzar en el campo de la defensa de los derechos humanos y en la búsqueda de justicia para aquellos grupos de personas que sufrieron asesinatos, desapariciones, ejecuciones sumarísimas, torturas, violaciones, persecuciones, reclusiones en campos de concentración y penas de prisión a causa del golpe de estado de julio de 1936 y de la posterior dictadura impuesta tras el mismo. Un golpe de estado y una dictadura que, recordamos, tuvieron sus verdugos, sus incondicionales colaboradores, sus apoyos diversos y sus defensores activos, incluso hasta más allá de la muerte del dictador, sin ningún tipo de consecuencias jurídico-punitivas que hicieran que los asesinos y sus cómplices asumieran de alguna forma su responsabilidad en el genocidio que los golpistas emprendieron a partir de las fechas señaladas, merced a la Ley 46/1977, de 15 de octubre, de Amnistía, que exoneró de toda culpa a los responsables directos y a todos los que se beneficiaron de la situación creada, sin importarles el sufrimiento ajeno que provocaban.
Consideramos, por tanto, que los represaliados del golpismo y la dictadura, así como sus familiares y descendientes, se merecen por justicia que, al menos, la Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra Civil y a la Dictadura del Régimen de Franco creada en Jerez funcione objetivamente y que en estos momentos sólo cabe la realización de un ejercicio de coherencia, apartando cualquier medida de punto final, o ley de amnistía encubierta, que haga perdurar los nombres de forma permanente de aquellos personajes que actuaron directamente en la represión, o bien, sostuvieron con sus actividades públicas una dictadura cruel a la que juraron lealtad desde sus diferentes puestos públicos prolongándola en el tiempo gracias a este apoyo mencionado.
Se puede entender, por tanto, esta última idea como un rechazo consecuente por parte de nuestra Asociación a toda propuesta que pueda emanar del Ayuntamiento de Jerez, o de cualquier otro componente de la Comisión de Memoria Histórica, que no contemple la erradicación absoluta de los nombres de calles, plazas y avenidas jerezanas, y de las de su término municipal, que estén relacionadas con el golpismo y la dictadura. En este sentido seguiremos manteniendo una situación de oposición a las ideas y propuestas que defiendan sólo un cambio parcial de la simbología y nomenclátor relativo a la etapa histórica a la que nos referimos, porque se estaría distorsionando el espíritu que impulsó la redacción del texto de la Ley, a pesar de que ésta haya sido considerada en más de una ocasión por nuestra Asociación como algo deficiente y mejorable en muchos aspectos.
Aunque aplaudimos la eliminación de los nombres de calles nombradas en una nota de prensa que fue emitida el pasado día 14 de diciembre de 2009 por el Gabinete de Prensa del Ayuntamiento de Jerez, no entendemos cómo se ha ignorado nuestra propuesta particular de eliminación de la Calle José María Pemán y de la Avenida Duque de Abrantes. En el primer caso, porque la acción de añadir la palabra “Escritor” no disculpa a este oscuro personaje de lo que realmente fue, y de su labor propagandista a favor del golpe de estado, instigando a los protagonistas del mismo al “exterminio” de parte de la población, precisamente utilizando la faceta de “escritor” que el resto de la Comisión de Memoria Histórica de Jerez ha querido reconocer, y obviando de la misma manera su responsabilidad directa en la depuración de los maestros y maestras de toda la zona ocupada por los golpistas; en el segundo caso, porque el pluralizar el nombre de la Avenida “Duque de Abrantes” tampoco da solución satisfactoria en cuanto al cumplimiento de la Ley porque esto no borra el apoyo que este ducado dio al golpe de estado de julio de 1936.
Por otro lado, hemos intentado comprender sin conseguirlo cómo se ha podido permitir la decisión del cambio de nombre de la Calle “Comandante Paz Varela” al de “Arturo Paz Varela”, cuando precisamente hubo un acuerdo interno derivado de un consenso asumido sin problemas -y desde un primer momento- por los componentes de la Comisión de Memoria Histórica, consistente en la eliminación absoluta de este nombre por sus conocidas acciones en pro de la causa golpista del 36 y por su responsabilidad en la organización del temido y tristemente conocido “Batallón de Milicianos Jerezanos”, donde actuó como jefe del mismo, primero con rango de capitán, y posteriormente como comandante debido al ascenso obtenido como consecuencia de los “hechos de armas” de esta compañía que lideraba.
Las lagunas informativas que deja entrever la nota de prensa referida son importantes y preferimos esperar hasta la siguiente convocatoria de la Comisión de Memoria Histórica -la cual lleva siete meses sin reunirse- para informarnos de primera mano y recibir detalladamente la documentación oficial del Ayuntamiento de todos los cambios reales que pondrá en marcha próximamente. De confirmarse lo que nos ha adelantado el Gabinete de Prensa del Ayuntamiento de Jerez, podemos afirmar que la Junta de Gobierno Local de dicho Ayuntamiento, no ha sido informada correctamente de la documentación anexa que hizo adjuntar la Asociación “Jerez Recuerda” junto al primer dictamen de la Comisión de Memoria Histórica del pasado día miércoles 11 de marzo de 2009; o bien, también podemos interpretar que, estando la Junta de Gobierno Local perfectamente informada de la documentación referida, a la que dimos entrada a través del Delegado-Presidente de la Comisión de Memoria Histórica, Francisco Benavent, ha optado por ignorar los razonamientos lógicos de una de las asociaciones más comprometidas y reconocidas en el campo de la recuperación de la memoria histórica en esta zona de la provincia gaditana (para que no haya lugar a dudas, al final de este artículo transcribimos literalmente tanto la nota de prensa del Ayuntamiento de Jerez como la documentación adjunta que aportamos en el primer dictamen de la Comisión de Memoria Histórica de Jerez).
Como somos conscientes de que este asunto ha de tratarse con la delicadeza que el mismo requiere, del mismo modo que cualquier otro tema de interés general -especialmente cuando tratamos con cuestiones de gravedad relacionadas con la violación sistemática de los derechos fundamentales del ser humano- opinamos que la Comisión de Memoria Histórica ha de ser sólo un instrumento para coadyuvar al cumplimiento de la Ley, con unas competencias bastantes definidas y delimitadas que deberían de apartarse en consecuencia de toda desviación o interpretación de tipo ateneísta o culturalista que no harían otra cosa que servir de freno en la consecución de unos objetivos claros, como así ha ido ocurriendo.
De esta manera, podríamos encontrarnos con una curiosa paradoja si observamos que aquellos que han defendido públicamente una mejora y ampliación de la Ley 52/2007 –como ha sido el caso de nuestra Asociación u otras de índole parecida-, por considerarla escasa y llenas de lagunas, terminen siendo los máximos defensores de su cumplimiento al tiempo que las instituciones encargadas de hacerla cumplir, que la han defendido incluso con todos sus defectos, sean incapaces de ponerla en práctica por cuestiones ajenas a las recogidas en el texto legal, cuando sabemos que para ello sólo hace falta una acción consecuentemente diáfana que haga que ese 90% de las obligaciones derivadas de la Ley que dice, por ejemplo, que el Ayuntamiento de Jerez ha cumplido, sea una realidad tangible. De no llegarse a un 100 % de su cumplimiento, independientemente del tiempo que se pudiera requerir para ello, no sólo nos encontraríamos con el hecho paradójico mencionado, sino que se plantearía automáticamente la existencia de una contradicción obvia entre lo que legisla el Gobierno del estado español y lo que se hace realmente a través de instituciones como la Junta de Andalucía o el Ayuntamiento de Jerez.
Si apostamos, por tanto, por una equivalencia con los países europeos en materia de derechos humanos, como el caso de Alemania -donde es impensable encontrarnos con interpretaciones legales y discusiones fuera de lugar como los hallados en los ámbitos territoriales españoles, andaluces o jerezanos-, acabaríamos por concluir que todavía la barrera sociológica del fascismo y de la dictadura franquista se impone y se interpone en un desarrollo social necesario para alcanzar unos niveles equiparables al de las sociedades más evolucionadas del resto de Europa. De este modo, y aprovechando que el Gobierno de España ha asumido durante los primeros seis meses de este año 2010 la Presidencia de la Unión Europea, ésta sería una oportunidad única para que el estado español y todas sus administraciones autonómicas y municipales empezaran a aceptar sin complejos el interés en la preservación y defensa de los derechos humanos que el talante europeísta requiere.

Fosa en “El Marrufo”
Por otro lado, esta Asociación no sólo está de acuerdo en que la Junta de Andalucía comience la exhumación de los restos de la finca denominada “El Marrufo” en el término municipal de Jerez de la Frontera, sino que hace un triple llamamiento para que los trabajos comiencen lo antes posible y de la forma más exhaustiva.
A la Junta de Andalucía le instamos a que no repare en gastos y que no haga que la cuestión económica sea un obstáculo que pueda servir en el impedimento de la finalización de los trabajos de exhumación, evitando de esta manera futuras lamentaciones y una indeseable paralización de los mismos. Al Ayuntamiento de Jerez de la Frontera y al de Jimena de la Frontera (recordamos la cercanía de este último a la zona y también la existencia de familiares en dicha población) le solicitamos que colaboren activamente, priorizando incluso el tema en sus respectivas agendas de trabajo. Finalmente, insistimos en la necesidad de una involucración directa del estado español, ya que consideramos que debe implicarse y volcarse en una cuestión que siempre hemos afirmado que va más allá de las fronteras locales y autonómicas, debido a que el estado debería de ser la primera entidad en responsabilizarse seriamente de todas las cuestiones relacionadas con las muertes derivadas de delitos de genicidio y de lesa humanidad cometidos en el ámbito territorial español.
Hemos de subrayar, pues, la importancia que el caso de “El Marrufo” tiene en dos sentidos. En primer lugar, nos serviría como buena muestra para contabilizar parte del alcance de la represión golpista en una zona de Andalucía y, especialmente, en el término municipal de Jerez de la Frontera. Por otra parte, el descubrimiento de las inhumaciones sería un acontecimiento fundamental para los familiares de las víctimas quienes podrán participar directamente en el traslado de los restos y su posterior sepultura en un lugar adecuado que ayude a homenajear y a llorar a sus difuntos con dignidad, sin tener que conformarse sólo con la documentación escrita que las diferentes asociaciones de recuperación de memoria histórica y los historiadores han aportado gracias a las diversas investigaciones realizadas.
Sobre la cuestión de la futura exhumación de “El Marrufo” y de las realizadas hasta el momento en la Sierra -así como de otros temas interesantes- se podrá tener más información en las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez que nuestra Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” ha organizado para los próximos días 13, 14 y 15 de enero de 2010, cuyo programa aportamos a continuación.

Reedición del trabajo sobre la represión en Jerez y III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez
Comunicamos que recientemente ha sido reeditado nuestro trabajo “Las Cifras de la Represión en Jerez de la Frontera tras el Golpe de Estado Militar de 1936: Una Aproximación”, como fruto de la colaboración de la Delegación de Cultura y Fiestas del Ayuntamiento de Jerez con nuestra Asociación. Esta reedición ha visto la luz tras poco más de un año desde que obtuvimos el compromiso de esta colaboración por parte de la delegación municipal mencionada, y es de señalar el nuevo formato de la obra que está siendo distribuida entre las personas interesadas, cuyo diseño de la portada y contraportada está basado en uno propio de “Jerez Recuerda”.
Como indicamos en la presentación de esta reedición, ésta “se ha realizado desde el punto de vista de una necesidad objetiva de seguir difundiendo este pionero trabajo sobre la represión golpista en el término municipal de Jerez de la Frontera, debido especialmente a la corta tirada de la primera edición de la presente obra que se publicó en el número 13 de la Revista de Historia de Jerez como consecuencia de un compromiso adquirido con nuestra Asociación por el Centro de Estudios Históricos Jerezanos a raíz de nuestra participación en las XI Jornadas de Historia de Jerez en noviembre de 2004 que estuvieron dedicadas al período histórico conocido como ‘Guerras Civil Española’...”.
En cuanto a las III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez, éstas han sido organizadas por nuestra Asociación, también con la colaboración de la Delegación de Cultura y Fiestas del Ayuntamiento de Jerez que ha aportado la cesión de la Sala Compañía y la impresión de nuestros carteles, sin conocer hasta la fecha, a pesar de las gestiones realizadas, si también hará la impresión de nuestros dípticos.
El programa de estas III Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez es el siguiente:

Miércoles, 13 de enero
18:30 horas
Apertura Jornadas. Participan Mª José Ruiz Piñero, Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” y un/a representante del Ayuntamiento de Jerez.
19:00 horas
Presentación del libro: “Alcalá del Valle. República, Guerra Civil y represión 1931-1946”. Intervienen Manuel Antonio Barea Rodríguez (Jefe del Departamento del Archivo Histórico Municipal de Jerez de la Frontera) y Fernando Romero Romero (Historiador, investigador y autor).
19:30 horas
Conferencia: “Justicia Militar: el nudo represivo entre Jerez y la Sierra”, por Fernando Romero Romero (Historiador).

Jueves, 14 de enero
18:30 horas
Presentación del libro: “Su silencio es nuestra voz. De la esperanza republicana a la sublevación militar y la represión en Espera, el pueblo de la Reforma Agraria”. Intervienen Manuel Antonio Barea Rodríguez (Jefe del Departamento del Archivo Histórico Municipal de Jerez de la Frontera) y Fernando Sígler Silvera (Historiador, investigador y autor).
19:00 horas
Conferencia: “De las Cortes a la prisión de la Gestapo. La tragedia de Muñoz Martínez, el único gaditano de izquierdas de las tres legislatura republicanas”, por Fernando Sígler Silvera (Historiador).
20:30 horas
Conferencia: “El papel de la Diputación de Cádiz en la exhumación de fosas comunes de la Guerra Civil: El Bosque, Grazalema, Torre Alháquime y Puerto Galis-La Sauceda”, por Carlos Perales Pizarro, Historiador y Director de la Delegación de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz.

Viernes, 15 de enero
19:30 horas
Conferencia: “Poesía y Memoria Histórica: la represión contra los intelectuales durante el golpe de estado de 1936 y la dictadura franquista”, por Juan José Téllez Rubio (periodista, poeta y escritor).
20:30 horas
Recital poético-musical. Intervienen Domingo F. Faílde y Dolors Alberola (poetas) y el guitarrista flamenco iraní Kambiz Pakandam.

Nota de Prensa del Ayuntamiento de Jerez
A continuación transcribimos el comunicado del Gabinete de prensa del Ayuntamiento de Jerez, que creemos necesario difundir para una máxima comprensión del asunto que tratamos. Dice así:
“El Ayuntamiento ha cumplido ya con más del 90% de sus obligaciones derivadas de la Ley de Memoria Histórica y recogidas en los acuerdos adoptados en el seno de la Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra Civil y a la Dictadura del Régimen de Franco. El escaso 10% restante sólo está pendiente de finalizar determinados estudios biográficos de los personajes afectados o de cuestiones logísticas que se resolverán a principios del próximo año.
En concreto, la Junta de Gobierno Local ya ha aprobado el cambio de nombre de 16 calles, avenidas y plazas tal como se acordó en el seno de la mencionada Comisión y recoge su dictamen oficial de 11 de marzo de 2009. Los cambios ya aprobados son los siguientes:
En la barriada de la U.V.A., se ha procedido al cambio de las calles Arquero por Albariño; Bandera por Garnacha; Centuria por Cariñena; Divisa por Malvasía; Escuadra por Verdejo; Flecha por Tempranillo; y Guía por Tintilla (todos los nombres nuevos hacen referencia a tipos de uva).
También se han cambiado ya las avenidas José León de Carranza por Ingeniero Angel Mayo, y Duque de Abrantes por Duques de Abrantes; y las calles Comandante Paz Varela por Arturo Paz Varela; José María Pemán por Escritor José María Pemán; Joaquín Bernal por Escritor Edgar Alan Poe; División Azul por Torero José González Copano; Sancho Dávila por Escritor William Shakespeare, y Manuel Mendoza por Alcalde Manuel Mendoza; y la plaza Rodríguez de Valcárcel por Doctor Juan Planelles Ripoll.
Todos estos acuerdos de cambios de calles entrarán en vigor a partir del 10 de enero, una vez que todos los vecinos afectados hayan sido informados personalmente por carta (labor que ya está desarrollando la Oficina de Atención al Ciudadano) y en evitación de las molestias que provocaría ejecutar los cambios en plenas fiestas navideñas, cuando aumentan considerablemente los envíos postales.
También se ha ejecutado el acuerdo del reconocimiento oficial de la barriada Federico Mayo como ‘El Chicle’, aunque este cambio de nombre carece de efectos reales en la dirección postal de los domicilios o en el nomenclátor.
Las pocas calles pendientes de cambiar su nombre en virtud del acuerdo de la Comisión sólo están a la espera de la finalización de estudios biográficos, ya que su dictamen establecía que, previamente al cambio, se analizarían otras posibles cualidades personales o profesionales de los personajes afectados que pudieran aconsejar el mantenimiento del nombre pero por otras razones.
Junto a los nombres de calles, la Comisión acordó la colocación de una placa conmemorativa en la Barriada de España recordando su nombre original de ‘Cooperativa de Casas Baratas Pablo Iglesias’, lo que se realizará el próximo año.
Finalmente, la ejecución del acuerdo relativo a la retirada de la lápida en memoria de Lora Tamayo en el antiguo edificio de Argentaria (calle Naranjas), no depende de este Ayuntamiento.
Por consiguiente, el Ayuntamiento ha cumplido más del 90% del dictamen de la Comisión de Memoria Histórica, y ejecutará el resto en las próximas fechas.
Conviene aclarar que otros símbolos franquistas que aún existen en el municipio y que no se incluyen en la anterior relación han quedado fuera del dictamen de la Comisión porque su retirada depende de otras entidades públicas o privadas.
Doce reuniones de la Comisión
El proceso seguido por el Ayuntamiento en cumplimiento de la Ley de Memoria Histórica se inició en el Pleno municipal de 29 de mayo de 2008, cuando a propuesta del Gupo Municipal Socialista se aprobó por unanimidad constituir una Comisión delegada que dictaminara qué cambios habría que acometer en el nomenclátor y en la simbología franquista del municipio en el ámbito de competencias del Ayuntamiento.
La Comisión estaba integrada por la alcaldesa como presidenta, que delegó en el concejal Francisco Benavent, y un representante de cada grupo municipal (PSOE, PP, PSA e IU), y de cada una de las tres asociaciones de memoria histórica con implantación en Jerez (Asociación Cultural de Memoria Histórica, Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica, y Asociación Provincial Memoria Histórica y Justicia de Cádiz).
Hasta la fecha, este grupo de trabajo ha mantenido 12 reuniones, a las que siempre ha acudido su presidente, mientras que el representante del PSOE sólo faltó en una ocasión. Por el contrario, el PP sólo ha participado en cuatro reuniones, y el PSA e IU sólo asistieron a dos.
Finalmente, la Comisión aprobó por mayoría un dictamen con fecha 11 de marzo del presente año, que fue aprobado en Junta de Gobierno Local en su reunión del 17 de julio.
Dicho acuerdo de Gobierno pasó a la Comisión de Nomenclátor del Ayuntamiento para su desarrollo y ejecución, lo que ha conllevado diversos estudios biográficos e historiográficos previos a su aprobación definitiva en posteriores sesiones de la JGL ya celebradas en noviembre y diciembre.
‘Un trabajo serio y responsable’
El primer teniente de alcaldesa y delegado de Presidencia, Casto Sánchez, ha subrayado que tanto el Ayuntamiento como la Comisión de Memoria Histórica ‘hemos desarrollado un trabajo serio y responsable, que ha permitido cumplir estrictamente la letra y el espíritu de la Ley, y al mismo tiempo respetar, hasta donde ha sido posible, nuestra propia historia reciente’.
Por consiguiente, ‘el Gobierno local, que impulsó en el Pleno la aplicación de la Ley de Memoria Histórica, con la que nos identificamos plenamente, está razonablemente satisfecho del trabajo desarrollado, al que hemos dedicado todo el tiempo que ha sido necesario porque se trata de un asunto muy sensible que hay que gestionar con argumentos y decisiones sólidas y contrastadas’.
Una vez que, a principios de 2010, se haya completado la ejecución de los escasos asuntos pendientes, se convocará una nueva reunión de la Comisión de Memoria Histórica para dar cuenta oficial del cumplimiento del dictamen, según ha indicado su presidente y delegado municipal de Juventud y Distrito Norte, Francisco Benavent.
En esta nueva sesión se analizará el informe solicitado a las autoridades competentes relativo al valor artístico, histórico o patrimonial de los monumentos franquistas que existan en Jerez, en base al cual la Comisión adoptará los acuerdos que estime oportuno.
Fosa común en El Marrufo
En otro orden de cosas, el Ayuntamiento está en permanente contacto con los coordinadores autonómico y provincial de la Ley de Memoria Histórica, Juan gallo y Carlos Perales, respectivamente, para colaborar en los trabajos de investigación y, en su caso, exhumación de los restos humanos procedentes de la Guerra Civil y la represión franquista que pudieran hallarse en una fosa común de la finca El Marrufo.
El delegado de Presidencia, que fue informado en su momento por Juan Gallo y Carlos Perales de los trabajos que se van a acometer en El Marrufo, ha explicado que en los próximos días se va a celebrar una reunión entre la Junta y la Diputación para abordar este asunto.
El encuentro tendrá carácter técnico, con presencia de arqueólogos, y diseñará la hoja de ruta para la ejecución de los trabajos de apertura de la fosa, tarea en la que el Ayuntamiento ofrecerá toda la colaboración necesaria en el marco de sus permanentes contactos con los mencionados responsables andaluz y provincial para la Memoria Histórica”.

Finalmente, queremos nuevamente transcribir el texto del documento que aportamos junto al primer y único dictamen oficial de la Comisión de Memoria Histórica de Jerez del 11 de marzo de 2009:

<DOCUMENTO ANEXO QUE ADJUNTA LA ASOCIACIÓN PARA LA RECUPERACIÓN DE LA JUSTICIA Y LA MEMORIA HISTÓRICA “JEREZ RECUERDA” CON EL PRIMER DICTAMEN DE LA COMISIÓN DE SEGUIMIENTO Y VALORACIÓN DE LA SIMBOLOGÍA Y NOMENCLÁTOR RELATIVO A LA GUERRA CIVIL Y A LA DICTADURA DEL RÉGIMEN DE FRANCO PARA SU ELEVACIÓN A LA JUNTA DE GOBIERNO LOCAL DEL AYUNTAMIENTO DE LA CIUDAD DE JEREZ DE LA FRONTERA.
En relación con el primer dictamen de la Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra Civil y a la Dictadura del Régimen de Franco de Jerez de la Frontera, la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, como miembro de dicha Comisión y sin menoscabo de las propuestas especificadas en dicho dictamen atribuidas a los socios de nuestra Asociación que participa en la misma, desea contribuir completando y matizando nuestras aportaciones, las cuales en todo momento han ido dirigidas a hacer cumplir la legislación vigente en materia de memoria histórica.
De este modo, y teniendo como marco jurídico la Ley 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplían derechos y se establecen medidas a favor de quienes padecieron persecución o violencia durante la guerra civil y la dictadura, y muy especialmente el apartado primero del artículo 15 de dicha Ley que lleva como título “Símbolos y monumentos públicos” -según el cual obliga legalmente a las Administraciones públicas a que “en el ejercicio de sus competencias, tomarán las medidas oportunas para la retirada de escudos, insignias, placas y otros objetos o menciones conmemorativas de exaltación, personal o colectiva, de la sublevación militar, de la Guerra civil y de la represión de la Dictadura”, y en donde también se especifica que “entre estas medidas podrá incluirse la retirada de subvenciones o ayudas públicas”-, deseamos elevar las siguientes CONSIDERACIONES:
- Nos congratulamos por el hecho de que haya habido un consenso, aunque sea parcial, en algunas cuestiones de competencia de la mencionada Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra Civil y a la Dictadura del Régimen de Franco, como ha sido en el caso de la propuesta de la eliminación y el cambio de los nombres de las calles Comandante Paz Varela, Joaquín Bernal Vargas, División Azul, Sancho Dávila, Rodríguez de Valcárcel, Arquero, Bandera, Centuria, Divisa, Escuadra, Flecha, Guía, Alcalde Junco y José León de Carranza.
- Insistimos en que no se puede admitir el nombre de José María Pemán, en ninguna de sus facetas, como parte del nomenclátor del callejero jerezano, una vez dados los argumentos en dicha Comisión y reconocido el personaje como miembro del entramado represor del período que tenemos estudiado.
- Asimismo, argumentamos de igual manera con respecto al nombre “Duque de Abrantes” y nos posicionamos en contra de cualquier referencia de dicho ducado como parte del nomenclátor del callejero jerezano.
- Admitimos la eliminación del nombre de la Barriada “Federico Mayo” y el de la plaza “Miguel Primo de Rivera”, pero como un acatamiento consecuente del espíritu que impulsa la Ley 52/2007, y aceptando de igual modo, pero de forma secundaria, los argumentos dados a favor del cambio de estos nombres por los otros conocidos popularmente (“El Chicle” y “Alameda del Banco”).
- Estamos de acuerdo en elevar la supresión total de los nombres de calles de alcaldes y personajes relevantes de la dictadura y de la represión como hasta ahora hemos mantenido con nuestras propuestas, pero en ningún momento estamos a favor de admitir que estos nombres sean repuestos con otros argumentos, tales como aquellos que se esgrimen a favor de ciertas “cualidades personales o profesionales”, ni mucho menos se deje en manos de ninguna otra comisión dicho análisis de reposición de nombres relacionados con el golpe de estado de 1936, la represión y la dictadura.
- Nos posicionamos a favor de mantener la idea de la eliminación del nombre de “España” de esta barriada jerezana, porque su origen etimológico e ideológico está fundado en los principios que dieron lugar al golpe de estado de 1936 y a la incautación de bienes y propiedades que sobre dichos terrenos ejercieron los golpistas en Jerez. No nos oponemos, en cambio, a que cualquier otra zona pública de Jerez lleve dicho nombre, del mismo modo que aceptamos cualquier otra actuación paralela en dicha barriada que conlleve una mayor información sobre los sucesos acaecidos en la zona.
- Apostamos positivamente por la erradicación de los nombres de la Barriada Eduardo Delage, Barriada Pío XII, Barriada Torresoto, Avenida Torresoto y los Colegios Públicos Torresoto, Pío XII, José María Pemán y Lora Tamayo. De igual manera, estamos a favor de elevar el cambio de los nombres de estos colegios, tanto a la Delegación Provincial de Educación de la Junta de Andalucía como a la Comunidad Educativa Salesiana y de hacer recordar también a estas instituciones, además de las direcciones y jefaturas de estudio de aquellos centros educativos, que existen medidas punitivas legales que incluyen la “retirada de subvenciones o ayudas públicas”.
- Aceptamos la propuesta de eliminación de la lápida de “Lora Tamayo” que se encuentra en la calle de las Naranjas, y que ésta no sea expuesta en lugar público alguno, a no ser que fuera en algún museo cuya finalidad no sea el enaltecimiento de dicho personaje.
- Nos abstenemos de opinar sobre la propuesta de completar el nombre y cargo de “Moreno Mendoza” en la calle con dicho rótulo porque se aleja de nuestro estudio como asociación, aunque no nos oponemos a que se eleve a la Alcaldía-Presidencia.
Por todo lo anteriormente expuesto, solicitamos ser informados oficialmente por parte de la Junta de Gobierno Local del Ayuntamiento de Jerez sobre los acuerdos y compromisos que se tomen, así como copia de toda documentación que se tramita al respecto.
Y para que conste y surta los efectos oportunos, se firma en Jerez de la Frontera, a 11 de marzo de 2009>.

Jerez de la Frontera, a 02 de enero de 2010

LA ASOCIACIÓN “JEREZ RECUERDA” MANTUVO UN ENCUENTRO CON LOS VECINOS DE LA AA.VV. “FEDERICO MAYO”

2009-12-03T06:40:00.000-08:00

Al mencionado acto asistió el Secretario Local del P.S.A., Santiago Casal, que se comprometió a establecer contactos con miembros del Ayuntamiento de Jerez para conocer de primera mano los motivos de la paralización, desde mayo de 2009, de las reuniones de la “Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra Civil y a la Dictadura del Régimen de Franco”.

La escasez de público hizo que, lo que iba a ser en un primer momento una conferencia llevada a cabo el pasado día viernes 27 de noviembre por los socios e investigadores de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, Mª José Ruiz Piñero y José Manuel Rodríguez Casanueva, se replanteara el enfoque de dicho acto y se convirtiera en un encuentro entre los conferenciantes de “Jerez Recuerda”, los vecinos de la Barriada “Federico Mayo” y militantes del Partido Socialista de Andalucía.
Lejos de cualquier pesimismo, el encuentro sirvió para dar a conocer de primera mano el trabajo desarrollado hasta el momento por “Jerez Recuerda” y los objetivos de futuro inmediato que tiene programada esta Asociación. Tampoco faltó el agradecimiento a los responsables de la AA.VV. “Federico Mayo” por el interés mostrado y por la predisposición a la colaboración en materia de recuperación de la memoria histórica, especialmente en lo referente a la simbología fascista que todavía perdura en esta barriada de la zona sur de la ciudad de Jerez de la Frontera.
Como cuestión relevante del acto, se contó con la presencia del Secretario Local del P.S.A., Santiago Casal, quien asistió acompañado de algunos miembros de su partido –como fue el caso de Raquel López, de la ejecutiva local del PSA- interesándose por las cuestiones que se plantearon, y participando activamente en un debate enriquecedor debido a la pluralidad de ideas y sugerencias que surgieron durante el desarrollo del mismo. De esta manera, si en un principio se inició la tarde con una exposición de tipo magistral sobre la historia, el nacimiento y los objetivos de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, luego se fue derivando paulatinamente hacia la participación activa de todos los asistentes que acogieron con entusiasmo la variedad de temas de actualidad relacionados entre sí que se estuvo debatiendo.
Sin olvidar el principal tronco temático de la Memoria Histórica –que siempre estuvo presente, y relacionado de alguna manera con las cuestiones que posteriormente surgieron-, la actualidad política, social y económica de la ciudad fue uno de los asuntos que se llevó gran parte de la atención de los asistentes, secundado por un debate abierto y plural sobre la actuación de la Iglesia Católica en la recuperación de la memoria histórica y el papel que ha tenido dicha institución en la ciudad de Jerez con la anterior gestión del Obispado a cargo de Juan Del Río Martín.
Ante el interés mostrado por el Secretario Local del P.S.A. por el funcionamiento de la “Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra civil y a la Dictadura del Régimen de Franco”, éste fue informado convenientemente de que dicha Comisión no se reúne desde el 20 de mayo de 2009 y que se desconocen oficialmente los motivos por los que no ha habido una nueva convocatoria, especialmente porque el trabajo de dicha Comisión no ha finalizado todavía. De hecho, fue repartida previamente, entre los asistentes al encuentro del pasado 27 de noviembre, una serie de fotografías de diferentes puntos de la ciudad donde se podía detectar la ubicación de un nomenclátor y una simbología impropios de una sociedad democrática, al permitirse la permanencia de toda una parafernalia propagandista que homenajea al golpe de estado de julio de 1936 y a la dictadura franquista en los espacios públicos jerezanos, a pesar de que existe una ley que obliga a los ayuntamientos a erradicar todo lo relacionado con este tema.
Antes de dar por finalizado el encuentro, los socios de “Jerez Recuerda” tuvieron como respuesta del Secretario Local del P.S.A. el compromiso de realizar gestiones con miembros del Ayuntamiento de Jerez, y muy especialmente con Francisco Benavent –Delegado Presidente de la “Comisión de Seguimiento y Valoración de la Simbología y Nomenclátor relativo a la Guerra civil y a la Dictadura del Régimen de Franco”-, para conocer de primera mano los motivos de la paralización de la Comisión e intentar colaborar en su revitalización.

MIEMBROS DE LA ASOCIACIÓN “JEREZ RECUERDA” ASISTIERON AL AULA PARA LA RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA CELEBRADA EN VILLAMARTÍN

2009-12-01T04:26:00.000-08:00

A pesar de no haber sido invitados oficialmente por la institución organizadora para participar en el Aula para la Recuperación de la Memoria Histórica celebrada en Villamartín, miembros de la Junta Directiva de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” acudieron como público al Salón de Plenos del Ayuntamiento de Villamartín la tarde del pasado día 19 de noviembre y contribuyeron con su presencia y participación a enriquecer un debate que suscitó interés entre los asistentes que abarrotaban la sala donde se desarrolló el acto, el cual fue inaugurado a las 17:00 horas por el Comisario de la Memoria Histórica de la Junta de Andalucía con una ponencia titulada “Situación actual de la Recuperación de la Memoria Histórica. Estado de la Cuestión”.
Fue quizás la participación posterior del historiador e investigador de Villamartín, Fernando Romero, quien con su conferencia “La represión fascista en la Sierra de Cádiz: los Registros Civiles como fuente historiográfica”, expuso didáctica y gráficamente la problemática social existente por la falta de inscripción en los registros civiles de la Comarca de la Sierra de Cádiz de muchas de las víctimas de la represión causada a raíz del golpe de estado de julio de 1936. De este modo, a partir de los datos obtenidos de los 19 registros civiles investigados en sus respectivas localidades de la Sierra de Cádiz, el historiador pudo explicar cómo aparece reflejada la represión golpista en sus distintas etapas: la primera, ubicada en los primeros días desde la ocupación de los pueblos serranos por parte de los golpistas -especialmente desde mediado de agosto hasta fin de año-, donde aparecen las víctimas de la gran represión del verano de 1936; la segunda fase represiva investigada en los registros es la denominada por el investigador “represión por bando de guerra”, que abarca todas las víctimas que fueron asesinadas desde la vuelta a sus lugares de procedencia de las personas huidas que llegaron de la provincia de Málaga en febrero de 1937; y la tercera etapa represiva investigada es la que se produce a partir de la primavera de 1937 a través de los consejos de guerra.
Lo que hizo el historiador en su exposición fue el plantear cómo queda reflejado todo ello en los registros civiles y demostrar la limitación de los mismos a la hora de dar a conocer la realidad de la represión, ya que existen otras fuentes documentales que nos informan sobre la existencia de víctimas de la represión que no se encuentran en los mencionados registros civiles, pero que se han llegado a cuantificar en muchos casos hasta en un 80 % del total de las víctimas. La media estadística realizada por Fernando Romero, según los datos que baraja en la actualidad a partir del estudio y la investigación de los diecinueve pueblos de la Comarca de la Sierra de Cádiz, gira en torno a un 60 % de las víctimas cuantificadas que no se encuentran inscritas en dichos registros civiles y que coinciden con su pertenencia al bloque de las víctimas de la primera etapa referida. Por otro lado, y contrastando con esta información, dicho investigador insistió en el conocimiento de las víctimas que han dejado más rastro documental a partir de su inscripción en los registros civiles, especialmente debido a que las mismas pertenecían a la tercera etapa represiva, puesta en marcha a través de la justicia militar.
Terminó la intervención Fernando Romero aportando casos concretos documentados sobre la represión golpista en sus más variadas formas. De este modo, ilustró a los asistentes con casos de asesinatos de gitanos, así como con otros relativos al expolio y a la incautación de tierras y bienes, o con los relacionados con el robo y el secuestro de niños y bebés de víctimas y de represaliados en general. No faltaron tampoco las alusiones a casos documentados de violaciones y asesinatos de mujeres en los que nuevamente los nombres de Fernando Zamacola, la Falange Española y la Guardia Civil salen implicados en estos hechos. Hechos como el acaecido en un pueblo de Sevilla donde la Guardia Civil es investigada por su participación en el rapado, la violación, la mutilación genital y el pateo a una mujer que fue capturada por un grupo de miembros del mencionado cuerpo “benemérito”.
Tras la intervención del historiador de Villamartín se dio paso a la Mesa Redonda que, con título “Situación de los familiares y el movimiento social ante la falta de inscripción de las víctimas en los Registros Civiles”, estuvo compuesta por él mismo, además de contar con la presencia de Cecilio Gordillo de la asociación RMHSA de CGT de Andalucía; de Jorge Garrido, de la Asociación de Familiares de Bornos; de Pilar Peruyera, del Foro por la Memoria de El Puerto de Santa María, y de Sebastián Cauqui, Presidente provincial de AMHyJA.
Abrió el debate Cecilio Gordillo, quien afirmó que todavía hay muchas personas desaparecidas que hay que inscribi,r aseverando que hoy en día existen más dificultades que en la década de los años ochenta para la inscripción en los registros civiles de estos desaparecidos. También criticó el hecho de que los jueces no den el mismo crédito a la documentación que se le pueda ofrecer que a los testimonios de los testigos presenciales que cada vez son más escasos. Afirmó también que el desmontar la falsedad de las cifras de la represión que durante años se ha mantenido es una de las cuestiones fundamentales del proceso de la memoria histórica y que se podía equiparar, en cuanto a importancia, al tema de la exhumación de las fosas que va paralelo a dicho proceso.
Siguió ahondando Cecilio Gordillo en la cuestión y recordó que mientras que una persona no consta legalmente como desaparecida, tampoco posee oficialmente herederos legítimos que puedan reclamar las propiedades robadas, incautadas o expoliadas por los golpistas; cuestión ésta que podría solventarse de poder ser inscrita dicha persona en cualquier registro civil. Asimismo, criticó la contradicción que existe en los argumentos que mantiene el Estado para reconocer a una víctima de la represión, ya que suele exigir la aportación de una documentación que el investigador, o el familiar, tiene que solicitar al propio Estado a través de los registros civiles o de los archivos que gestiona y que niega en cierto sentido cuando los archivos son inaccesibles o no están ordenados, de tal manera que muchas indemnizaciones destinadas a los familiares de las víctimas y a las personas represaliadas se han quedado sin ser concedidas, a pesar de que en Hacienda existen miles de expedientes de personas con familias encarceladas durante la etapa golpista y de dictadura franquista.
Aparte de criticar a la Ley de Memoria Histórica por no reconocer el delito de violación a las mujeres represaliadas, quienes fueron rapadas y obligadas a beber aceite de ricino, también denunció la pasividad de las instituciones y de los partidos políticos que participan en las instituciones –especialmente los parlamentarios y senadores andaluces- por hacer oídos sordos a la petición de más de setecientas firmas de asociaciones y entidades de todo tipo (siendo estas últimas las diputaciones provinciales y ayuntamientos), relacionada con el problema de la falta de inscripción de la figura del “desaparecido” en los registros civiles. Del mismo modo, no faltaron tampoco las críticas a las organizaciones de la izquierda, muy especialmente a las organizaciones políticas y sindicales históricas que “pusieron sus muertos” cuando se inició la represión golpista. De esta manera, nombró al PSOE, a la CNT, a Ezquerra Republicana e incluso al PNV; organizaciones todas ellas que no se personaron ante la Audiencia Nacional a defender “sus muertos” cuando el Juez Garzón abrió en octubre de 2008 la conocida y malograda causa penal contra los golpistas de julio de 1936.
Tampoco la llamada “Transición española” escapó a su análisis crítico y recordó al auditorio que durante esta etapa histórica española murieron más de cien personas en manos de la Policía, a tiros y a golpes, en manifestaciones y huelgas. Siguió revelando Gordillo que es entonces en este contexto cuando nace la “Ley de Amnistía” en 1977, la cual garantizó la seguridad legal de todos los individuos que durante cuarenta años habían estado torturando, fusilando y asesinando a civiles y a los oponentes políticos, y también de todas aquellas empresas que se habían estado lucrando con los presos políticos. Según Cecilio Gordillo, el problema no es la existencia de la “Ley de Amnistía”, que debía de haber quedado derogada con el nacimiento de la Constitución española, sino que todavía hoy en día existen muchas personas políticas vinculadas a la etapa de la “Transición” que la siguen defendiendo y, como consecuencia evidente, los jueces prefieren acogerse a dicha Ley para denegar los derechos de las víctimas y los de sus familiares.
Terminó la intervención de Gordillo con un repaso a las contradicciones encontradas en la cuestión de la exhumación de las fosas y las repercusiones político-electorales que se han derivado de ciertas actuaciones por parte de las formaciones políticas. Criticó los problemas que está dando en la capital cordobesa una formación de izquierda (en clara alusión a Izquierda Unida) al poner trabas a la idea de la exhumación de su cementerio, mientras que en el de Málaga, gobernado por el P.P., ya han sido exhumados 2.480 víctimas de la represión. Del mismo modo, en la Puebla de Cazalla, que estaba gobernada por el PSOE -contrario a la exhumación de las víctimas de la localidad- perdió las elecciones municipales cediendo el gobierno a Izquierda Unida que, en este caso, estaba a favor de dicha intervención; en Zalamea la Real, en Huelva, Izquierda Unida –partido gobernante- se mostró esta vez contraria a la exhumación que sí fue apoyada por el PSOE desde la oposición, el cual ganó las elecciones municipales posteriormente; en Nerva, ocurrió exactamente lo mismo, pero viceversa.
Por su parte, Jorge Garrido, de la Asociación de Familiares de Bornos, quien perdió a seis familiares a causa de la intervención golpista de julio de 1936, insistió en afirmar que la realidad histórica no es precisamente la que está escrita y que aquella choca frontalmente con la realidad jurídica. Manifestó, en cambio, que la solución a la cuestión de los registros civiles la posee las asociaciones de recuperación de la Memoria Histórica y que en ese sentido se va avanzando hacia lo que considera más importante: la toma de conciencia de la ciudadanía ante este problema. Terminó elogiando la determinación de los pueblos indígenas de América que mantienen viva su memoria histórica, a pesar de haber transcurrido más de cinco siglos, y que todavía recuerdan el genocidio y el expolio que soportaron de los españoles que colonizaron el continente a partir de la llegada de Cristóbal Colón al mismo.
Pilar Peruyera, del Foro por la Memoria de El Puerto de Santa María, y representante de familiares de represaliados de dicha localidad, profundizó en las dificultades que su asociación se ha ido encontrando a la hora de investigar a las víctimas y desaparecidos de su ámbito de actuación investigadora; unas dificultades, en cambio, que no han obstaculizado el hallazgo de más de 400 víctimas de la represión golpista. Según el expurgo de la documentación realizado hasta el momento por esta investigadora del Foro portuense (esencialmente de los registros de penados del penal de El Puerto de Santa María), se ha podido observar que en los primeros momentos del golpe de estado de 1936, los prisioneros entraban “en aluvión” y no se registraba su entrada en la prisión.
Por otra parte, Pilar Peruyera, quiso resaltar la continua movilidad que se impuso a los presos, provocando muchas muertes relacionadas con la separación de sus familiares, que eran quienes en realidad hacían la labor de avituallar con alimento y de abastecer de ropa a los mismos. De esta manera, dicha investigadora quiso resaltar que, entre las causas más frecuentes de muerte halladas entre la población reclusa, se especificaba las relacionadas con casos de extrema debilidad, de caquexia, de tuberculosis y de otras enfermedades de tipo epidemiológico, como el tifus, además de las ejecuciones realizadas a causa de acusaciones de “traición” o de “adhesión a la rebelión”.
Entre las dificultades encontradas en la investigación de la represión de El Puerto de Santa María se hizo mención de las fichas encontradas de registros donde no aparecen los delitos de la población reclusa. Por otro lado, Pilar Peruyera, resaltó la dilación en los permisos para investigar en algunos archivos y la arbitrariedad de algún funcionario que gestiona y dirige algún que otro archivo público.
Llegado el turno de Fernando Romero, éste especificó algunas cuestiones mencionadas anteriormente en su exposición y respondió a Pilar Peruyera que existen “delitos” que todo el mundo sabe que son políticos y le agradeció alguna aportación realizada, especialmente la relacionada con casos de Torre Alhaquime.
Según Sebastián Cauqui, la Ley de Registro Civil es una ley que no contempla la figura del “desaparecido” y que habría que modificarla o ampliarla. Por otro lado, insistió en que el Estado tiene que asumir el asesoramiento sobre las víctimas, porque “eso es de justicia”.
Tras las diferentes intervenciones realizadas por los integrantes de la Mesa Redonda se abrió un debate interesante en el que participó un número importante de personas que formaban parte del público. Entre ellas, queremos resaltar la participación de la Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, Mª José Ruiz, quien sostuvo que pertenece a una Asociación que no posee subvenciones –entre otras cosas porque, tanto la Junta de Andalucía como la Diputación Provincial de Cádiz han negado esta opción a la misma- y que el problema económico, aunque importante, no era lo prioritario a la hora de difundir la memoria histórica. La Presidenta e investigadora de esta Asociación mantuvo en todo momento que lo fundamental para la difusión y la socialización de la memoria histórica entre la población se resumía principalmente en una cuestión de voluntad, y acusó a las instituciones -como la que mantiene la figura del Comisario de la Memoria Histórica de la Junta de Andalucía- de tener falta de voluntad y de no emplear parte de su presupuesto en facilitar la labor de investigación de las asociaciones que realizan un servicio público que además no es reconocido, al menos en el caso de esta Asociación.
También hizo referencia la Presidenta de “Jerez Recuerda” a la simbología y nomenclátor existentes en las calles y barrios de la ciudad de Jerez que todavía perduran homenajeando al golpe de estado y a la dictadura, y recordó que una de las funciones de las asociaciones que trabajan la recuperación de la memoria histórica debería de ser precisamente el dar a conocer a la ciudadanía la historia de los espacios públicos donde habitan con el fin de que la gente tome conciencia del problema. Esto último lo dijo añadiendo que la Asociación a la que pertenece ha comenzado un circuito de encuentros, charlas y conferencias entre las asociaciones y vecinos de los diferentes distritos de Jerez y de su término municipal, y acabó informando que en Jerez, por ejemplo, hay una idea no compartida por “Jerez Recuerda” de seguir manteniendo permanentemente el nombre de José María Pemán, añadiéndole la palabra “poeta” al rótulo de la calle.
Entre el público se animó el debate en torno al tema de la simbología golpista y no faltaron las opiniones acusatorias contra los partidos de izquierdas por su “falta de voluntad política” para erradicar definitivamente el nomenclátor franquista de las calles. Hubo alguien, que no pudimos identificar, que textualmente dijo:
“En el País Vasco llevan dos días gobernando (en referencia al PSOE) y vemos cómo la Policía vasca se sube a la escalera para quitar las fotos de los etarras -porque son etarras que están en espacios públicos- y aquí no podemos quitar una calle de un fascista o un monumento a Franco que fue el mayor terrorista... Si la izquierda no nos movilizamos por este tema... Yo no sé que problema tienen el PSOE, IU o los partidos de izquierdas”.
Hubo también quien hizo mención al Estatuto de Andalucía y recordó que en la lectura de su contenido se podía encontrar expresiones como “los poderes públicos fomentarán la participación ciudadana”, pero lamentó que no se hiciera así cuando se trata de este asunto. Además, insistió el dicente que lo único que se exige es un compromiso y “un reconocimiento político por parte de las instituciones del Estado”.
Como actividad paralela al Aula para la Recuperación de la Memoria Histórica, el público tuvo la oportunidad de visitar la exposición “El Canal de los Presos” que estuvo abierta para cualquier persona interesada desde el día 18 hasta el 22 de noviembre, sirviendo como muestra de otra realidad de la represión del franquismo: la utilización de los presos políticos como trabajadores esclavos para su explotación laboral.

CICLO DE CONFERENCIAS EN LAS BARRIADAS DE JEREZ

2009-11-24T03:15:00.000-08:00

Tras un paréntesis sin actividad social en la ciudad de Jerez, la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” reanuda el ciclo de conferencias en los barrios de la ciudad para dar a conocer, no sólo el trabajo de investigación histórica realizado por sus investigadores, sino para continuar con la socialización de la recuperación de la memoria histórica en nuestra ciudad, ya que se considera que esta toma de conciencia que se tiene que generar en los barriadas de nuestro entorno más inmediato tiene que estar lejos de modas pasajeras que sólo inducen a la extensión de una mala interpretación del asunto por parte de aquellas instituciones y asociaciones que hacen lecturas sesgadas del genocidio que tuvo lugar en la zona, y que se llevó a cabo por los protagonistas del golpe de estado de julio de 1936 a la vez que fueron respaldados por una serie de familias jerezanas que disfrutaron de total impunidad a través de su participación en la vida institucional, social y empresarial del Jerez de la dictadura franquista y, también, de su apoyo incondicional a la misma.
El primer punto de encuentro de este ciclo de conferencias no podía ser otro que la Barriada Federico Mayo, donde permanecen en sus calles nombres de personajes que intervinieron y/o apoyaron el genocidio mencionado y la posterior dictadura que se generó. Dicho encuentro tendrá lugar este viernes día 27 de noviembre de 2009 a las 19:00 horas en el local de la Asociación de Vecinos Federico Mayo, sito en la Plaza San Rafael, 5, y no será más que el pistoletazo de salida de esta nueva etapa de movilización por parte de nuestra Asociación y por la de sus amigos y colaboradores.

LAS IV JORNADAS DE MEMORIA HISTÓRICA DE ROTA SE DESARROLLARON CON UN ÉXITO DE PÚBLICO EN EL PALACIO MUNICIPAL CASTILLO DE LUNA

2009-09-13T06:05:00.000-07:00

Sirvieron para presentar el libro “Memoria rota. República, Guerra Civil y represión en Rota”, que documenta la represión golpista en la localidad, y para conocer documentalmente a los autores de los abusos y violaciones de los derechos humanos cometidos por los golpistas en el área territorial que comprenden las villas de El Puerto de Santa María, Rota y Chipiona y parte de la Sierra de Cádiz.

Entre el 23 y el 27 de agosto el punto de encuentro provincial para los investigadores y las asociaciones de recuperación de la memoria histórica se trasladó esta vez al Palacio Municipal Castillo de Luna de Rota en ocasión de la celebración de las IV Jornadas de Memoria Histórica de dicha población, organizadas por la Asociación Memoria Histórica de Rota con un eje fundamental que giraba en torno al libro “Memoria rota. República, Guerra Civil y represión en Rota” elaborado entre varios autores e historiadores de la provincia gaditana.
Según Mercedes Rodríguez, Presidenta de la Asociación Memoria Histórica de Rota, el dinero sacado de la recaudación de la venta de dicha obra, así como de la del documental que se presentó también en estas jornadas pasadas, será destinado para una futura exhumación que será llevada a cabo en el cementerio de Puerto Real, posiblemente en colaboración con la Asociación por la Recuperación de la Memoria Histórica, Política y Social de Puerto Real.
Hemos de recordar que en la noticia dada en este mismo medio el pasado día 28 de junio de 2009, sobre un acto de homenaje a las víctimas del golpismo en Puerto Real, se informaba que el representante de la Asociación puertorrealeña, Francisco Aragón, comunicó la ejecución de una pasada prospección acometida por arqueólogos de la Universidad de Málaga, la cual fue infructuosa en parte debido a que, tras la ejecución de más de cuarenta catas de dos metros de profundidad por dos de ancho en un ángulo determinado de las afueras del cementerio de Puerto Real, no se llegó a encontrar nada. Sin embargo, a este frustrado intento por encontrar en un primer lugar restos de personas asesinadas, se ha añadido el interés suscitado por el informe elaborado por dicho equipo de arqueólogos según el cual se ha detectado señales de movimientos de tierra, captadas por las ondas electromagnéticas emitidas por georádar, en una de las calles del mencionado cementerio, lo que podría ratificar la idea de la existencia de una fosa con restos de víctimas de la represión golpista de llevarse a cabo con éxito una nueva cata de un metro por un metro por parte de los arqueólogos de la Asociación puertorrealeña.
Tanto el libro como el video documental contaron con importantes colaboraciones, como es el caso de Felipe Benítez Reyes, prologuista del trabajo escrito, o bien de Luis García Montero, que cede su voz en el documental elaborado a base de algunas reseñas históricas sobre el golpe de estado y la represión en Rota y, especialmente, de testimonios orales de los familiares, amigos y vecinos de las víctimas que actuaron como improvisados testigos de la represión en Rota y en parte de la provincia de Cádiz.
En cuanto a la elaboración de la obra impresa, ésta ha sido fruto del trabajo en equipo de una serie de investigadores que, desde diversas perspectivas han trabajado de alguna manera ciertas facetas de la represión golpista en la localidad roteña. De este modo, observamos que las aportaciones de cada autor se complementan para dar forma definitiva a un trabajo anhelado desde hacía varios años por todas las personas involucradas en el mismo, haciendo que la historia roteña contemporánea acoja como un referente importante y documentado esta obra de obligada lectura para todas aquellas personas interesadas en el conocimiento de la historia contemporánea en general y, especialmente, en el de los antecedentes, desarrollo y consecuencias del golpe de estado de julio de 1936 en la villa de Rota y la de la represión ejercida en la zona a causa del plan de exterminio que los golpistas aplicaban como parte intrínseca de su estrategia de ocupación militar a través de diversos métodos de aplicación del terror sobre la población civil.
Las tres partes implicadas en la elaboración de este libro, Ayuntamiento de Rota –representado por Antonio Alcedo González, teniente de alcalde y delegado del Área de Gobernación del Ayuntamiento de Rota-, Asociación Memoria Histórica de Rota y los propios autores –Mercedes Rodríguez, Pedro P. Santamaría, Fernando Romero y Jesús Núñez (los dos últimos ausentes por motivos de viajes)- y el prologuista del libro, Felipe Benítez Reyes, coincidieron el pasado domingo 23 de agosto en afirmar la importancia del trabajo y el apoyo recibido para la confección de esta obra. Por otro lado, también se agradeció la asistencia del numeroso público que acudió a la primera cita de estas jornadas en un número cercano a los tres centenares de personas; un número que apenas descendió a lo largo de los tres días restantes que quedaban para el desarrollo de estas IV Jornadas de Memoria Histórica de Rota.

Día 25 de agosto: “Falangistas, héroes y matones. Fernando Zamacola y los Leones de Rota”
Se puede decir que una de las fechas emblemáticas de estas IV Jornadas de Memoria Histórica de Rota, fue la del 25 de agosto, fecha señalada para el comienzo de un ciclo de conferencias que fue inaugurado por el prolífico investigador Fernando Romero Romero quien centró su intervención en la figura de Fernando Zamacola Abrisqueta y en la centuria que organizó junto con otros individuos de Falange, los "Leones de Rota”.
En todo momento, este historiador natural de Villamartín -autor de varios libros de historia y de la represión golpista en su localidad, y de la de otras poblaciones de la serranía de Cádiz, miembro del Grupo de Investigación Patrimonio Documental y Bibliográfico de Andalucía y América, así como de la Asociación Memoria Histórica y Justicia de Andalucía y del equipo técnico del proyecto “Todos los Nombres”-, subrayó que la información encontrada sobre Fernando Zamacola y sobre los Leones de Rota procedía de la "propia documentación generada por la administración franquista y por el aparato jurídico militar de los golpistas sublevados en julio de 1936”.
Según los datos ofrecidos por el conferenciante, Fernando Zamacola fue exaltado en vida y en muerte por la prensa y el aparato propagandista franquistas como un héroe de guerra y un prototipo de nueva nobleza; exaltación propagandista que, desde nuestro punto de vista, se contradiría con la tenebrosa realidad de la propia historia de los hermanos Zamacola, y la de la creación, evolución y desenlace de la centuria falangista denominada “Leones de Rota”; historia, por cierto, que poco le importó al propagandista oficial del golpe, José María Pemán, al justificar en un artículo de prensa el nombre dado al Hospital de Cádiz en los años 50 –veinte años después de su fallecimiento- en honor a este “héroe” de guerra con perfil de genocida.
Ahondó un poco más el historiador en su discurso, resaltando en su ponencia el carácter de la documentación hallada y la génesis de la historia de los Zamacola y la de los Leones de Rota:
“Esa imagen del héroe, del noble, del poeta... se cae completamente por tierra cuando se aborda a la figura de este personaje con un criterio objetivo, con un criterio historiográfico; manejando, no la leyenda ni la propaganda, sino lo que nos dice la documentación que creemos que puede ser la más objetiva. Y es la documentación creada por la propia Administración franquista... se trata de una investigación que se hace desde el propio régimen sobre quiénes son sus servidores, porque hay una serie de actuaciones oscuras que hay que aclarar...”
Entre esta serie de actuaciones oscuras que se les atribuye a los Zamacola y a los Leones de Rota, existen hechos documentados como el asesinato de civiles, incluidos mujeres y niños, la ejecución extrajudicial de prisioneros de guerra, la violación, el robo, el saqueo, amenazas y extorsión. Todo un cúmulo de acciones que no fueron más que el colofón del historial bronquista y facineroso que tanto Fernando Zamacola como su hermano Domingo poseían, al igual que un numero bastante significativo de miembros que componían la centuria Leones de Rota, siendo todos ellos presos comunes del Penal de El Puerto de Santa María liberados por los golpistas para enrolarlos en el grueso de las filas de dicha centuria.
El mismo conferenciante dio datos sobre la actuación y la trayectoria personales de Fernando Zamacola antes de que éste se trasladara con su padre y sus hermanos a El Puerto de Santa María, pues procedían de Galicia, y comunicó la existencia de un informe de la Guardia Civil de principios de los años 30, según el cual antes de la instauración de la II República fue autor de un atraco a mano armada en Galicia. Del mismo modo, y durante el período de la II República, la Policía de El Puerto de Santa María había elaborado un informe sobre los antecedentes de este individuo por tenencia ilegal de armas y por haber sido arrestado en 1935 por borrachera, por escándalo público, por estafa y por pelea con un guardia municipal.
A medida que el historiador aportaba datos sobre los Zamacola, más sorprendía al público asistente la historia de estos personajes y la falta de escrúpulos que llegaron a tener a la hora de conseguir sus objetivos y ambiciones. No fue extraño, por tanto, que informara que Fernando Zamacola había ingresado en la CNT para intentar -según declaraciones de él mismo firmadas de su puño y letra ante un juez instructor militar- acabar con los problemas que tenía su padre con los obreros por su condición de contratista y patrono. Al ver que no podía hacer nada desde la CNT por ayudar a su padre, y actuando siempre como un topo, abandonó el sindicato y se afilió a Falange Española entre finales de 1933 y principios de 1934, convirtiéndose posteriormente en uno de los 16 o 17 “camisas viejas” que poseía el reducido número de la Falange portuense cuando sobrevino el golpe de estado de julio de 1936.
En cuanto a su hermano, Domingo Zamacola, también había pertenecido a organizaciones de izquierdas antes de llegar a ser el Jefe Local de la Falange portuense. Por otro lado, Alejandro Zamacola, había estado afiliado al Partido Comunista y arrestado en una ocasión a causa de una pegada de carteles ilegales en la plaza de toros de El Puerto de Santa María. Todo ello, fue expuesto de forma ordenada por el autor de “Falangistas, héroes y matones. Fernando Zamacola y los Leones de Rota” otorgando a la asistencia toda una serie de detalles e informaciones relativamente novedosas acerca de los Zamacola y de los Leones de Rota, gracias a la documentación estudiada por él mismo, especialmente la relacionada con la del Archivo del Tribunal Militar Territorial Nº 2 de Sevilla.
En cuanto a la creación del primer núcleo inicial de los Leones de Rota, éste estaba formado por los pocos “camisas viejas” existentes en la ciudad portuense más el resto de los presos comunes liberados del Penal de el Puerto de Santa María, quienes formaron la primera escuadra armada de Falange, realizando una de sus primeras acciones armadas en la villa de Rota, cuando se trasladaron en dos camiones desde El Puerto de Santa María para consolidar el golpe de estado que un día antes había dado la Guardia Civil en la localidad bajo las órdenes del teniente de la Guardia Civil Alfredo Fernández.
“Manuel Almendro López era cartero y había sido varias veces expedientado en el trabajo por irregularidades que había cometido. Según información de la Policía franquista de El Puerto de Santa María, se le acusaba de haber robado los fondos de las Conferencias de San Vicente de Paúl, una asociación benéfica caritativa católica en El Puerto de Santa María. Y antes de afiliarse a Falange había pertenecido a un partido monárquico que era Renovación Española. Él fue nombrado primer Jefe de Escuadra, que salió con fusil en mano del Penal de El Puerto de Santa María, al frente del primer núcleo de falangistas armados de El Puerto.
Con ellos venía también Rafael Antequera Martínez, un sevillano que había pertenecido también a la CNT, y que estaba detenido por un delito común... por hacer una travesía ilegal como polizón; lo habían pillado en el barco y estaba preso en ese momento en el Penal de El Puerto y terminó convirtiéndose en uno de los brazos derechos de Fernando Zamacola.
O gente como Ramiro Blanco, que era un antiguo militante de la CNT, que había robado los fondos del sindicato de la CNT de Badalona, con lo cual se fue del sindicato con el dinero debajo del brazo, robándolo. Después se vino a vivir a Barbate, donde había un sindicato de marineros, donde robó también los fondos que tenía el sindicato de marineros, y en El Puerto de Santa María también robó los pocos fondos que tenía la Sociedad Filarmónica Portuense...”
Continuó Fernando Romero ilustrándonos sobre la identidad de los presos comunes que formaron parte de los Leones de Rota tras ser liberados del Penal de El Puerto por Mora-Figueroa y demás golpistas de julio de 1936. De esta manera nos mostró la personalidad y condición de Juan Carrascosa Rosa quien salió como falangista armado del mencionado penal y que estuvo en los Leones durante todo el período en el que se mantuvo la centuria actuando. Cuando se disuelve la centuria a mitad de la guerra, es integrado en una unidad militar, desertando posteriormente y llevándose los fondos del regimiento. Tras este robo se echa al monte “como un cuatrero”, y con una serie de familiares suyos por la sierra de Jaén, hasta que la Guardia Civil lo captura a mediados de los años 40 y lo someten a un consejo de guerra de donde sale condenado a muerte por ladrón y posteriormente fusilado en el cementerio de Jaén.
Aparte de los “camisas viejas” y los delincuentes comunes mencionados, el ponente continuó desglosando la heterogénea procedencia del resto de los hombres que formaron parte de la centuria “Leones de Rota”. De esta manera, Fernando Romero explicaba que otra parte importante del grueso de dicha centuria era la referida a las afiliaciones procedentes de los partidos de derecha o de orden, como los partidos republicanos de derecha, los partidos monárquicos –ejemplo de Renovación Española-, o los partidos accidentalistas como Acción Popular, o la CEDA de Gil Robles.
Contrastando con todo lo anterior, el conferenciante informó que hubo también un gran número de militantes y activistas de izquierdas que se vieron obligados a afiliarse a Falange y a nutrir la centuria de los Leones de Rota, por un lado, por miedo ante las matanzas que se estaban llevando a cabo de militantes de izquierdas, y en segundo término, por amenazas directas hacia ellos por parte de los dirigentes falangistas locales de El Puerto y Rota: tenían que elegir estos izquierdistas entre afiliarse a Falange o ser asesinados... Entre los casos que el historiador documentó, resaltó algunos nombres de izquierdistas conocidos, como José Serrano Reyes, quien había pertenecido a la Junta Directiva del sindicato de jornaleros que existía en Rota; o como el caso de Emilio Caballero González, quien había sido concejal republicano de la corporación del Frente Popular de febrero de 1936 y quien, tras su detención por los golpistas el 21 de julio de 1936, salió en diciembre de ese mismo año del Penal de El Puerto de Santa María “con camisa azul y directamente para el frente de Málaga”; o como Antonio Lucero Manzanero, que había pertenecido al Partido Comunista y había estado recluido en el Penal de El Puerto y obligado a enrolarse en los Leones de Rota.
Sobre este núcleo de activistas de izquierdas que nutrían a la columna de Zamacola, se llegó a rumorear, según explicaba el investigador, que hubo una deserción en masa por parte de ellos cuando se encontraban en el frente de Córdoba, pasándose al lado del Ejército republicano y contradiciendo esta información con la versión oficial franquista que argumentaba que fueron las tropas republicanas quienes diezmaron a la centuria de Zamacola cuando fueron capturados un número muy importante de sus miembros.
Cuando regresaron del frente, una vez terminada la guerra, y tras haber ingresado en diferentes unidades militares franquistas cuando se disolvieron los Leones de Rota, los izquierdistas de la centuria de Zamacola que no habían muerto, son “denunciados por sus antecedentes izquierdistas; son investigados y condenados a varios años de cárcel en el Penal de El Puerto de Santa María”.
Centrándose el ponente en las acciones de los Leones de Rota, continuó amenizando y asombrando al público con una información llena de novedades historiográficas sobre el asunto y subrayó que “por donde quiera que pasara esta mezcolanza de delincuentes comunes, de gente procedentes de organizaciones de derecha (gente ‘de orden’ de toda la vida) y militantes de izquierda que no tuvieron otra opción que afiliarse... fueron dejando un reguero de sangre, de muerte y de violencia que iba desde el asesinato hasta el robo o la violación...”
Un ejemplo documentado de estos desmanes de los falangistas de Zamacola se centra en el caso de la aldea de Benamahoma, donde fueron asesinadas entre 50 y 70 personas, según declaraciones de los propios asesinos ante un juez instructor militar que tuvo que abrir unas diligencias previas para investigar una denuncia realizada contra el que fue comandante de puesto de Benamahoma durante 1936, el cabo de la Guardia Civil Juan Vadillo Cano, y formulada por el alcalde de la población cuando éste en 1939, y aprovechando su nombramiento como alcalde, quiso ajustar cuentas con el cabo por un asunto de dinero que se remontaba al año 1936.
Antes de la ocupación del pueblo de Grazalema acometida a mediados de septiembre de 1936, la centuria de Zamacola estaba acantonada en Benamahoma, que había sido ocupada en los primeros días del golpe de julio de 1936, y según la denuncia mencionada, se le atribuía en aquella época al cabo Vadillo casos de asesinatos de niños, así como de mujeres de izquierdistas huidos.
Según Fernando Romero, “en Benamahoma, lo que ocurre probablemente no es muy distinto a lo que ocurre en otros pueblos porque, por ejemplo, se investiga en Benamahoma si se ha fusilado a un niño de 15 años, pero no se investiga en Villamartín donde se ha fusilado a tres niños de 16 años. O se investiga si, estando el cabo Vadillo en Benamahoma, se ha fusilado a la mujer de un izquierdista huido, pero en Grazalema, que está a 10 kilómetros, han fusilado a 17 mujeres y a un niño que están en una fosa común que se exhumó el verano pasado. Eso no se investiga porque no existe ese conflicto y no hay nadie que intente remover el asunto. Entonces permanece oculto, la información no sale a luz...”
Entre los resultados de esta investigación jurídico-militar franquista que ha llegado a manos del historiador de Villamartín a través de la documentación emanada por la judicatura militar del régimen golpista, se encuentran responsabilidades directas de los asesinatos cometidos en Benamahoma a manos de los Leones de Rota. De hecho, hay un falangista que declaró que llegaron a fusilar a 70 personas, mientras hay otro que sostiene que los asesinatos (“fusilamientos”) afectaron a 50 personas, todos ellos realizados a manos de piquetes mandados directamente, bien por Fernando Zamacola, bien por Agustín Díaz, o bien por Manuel Almendro, aunque éste último atribuía las órdenes de los asesinatos al cabo de Benamahoma, y éste al sargento de El Bosque quien reenviaba dicha responsabilidad al cabo, quedando vacío el apartado de responsabilidades directas de las órdenes para la realización de las ejecuciones extrajudiciales acometidas en la zona.
A pesar de este incoveniente, y a raíz de investigaciones recientes, se sabe que “tanto la Guardia Civil, como los mandos militares provinciales y los gobiernos militares, sabían a quienes se detenía y a quienes se fusilaba, y que los comandantes de puestos tenían que dar el visto bueno para que se detuvieran o fusilasen a cualquier persona...”
Entre las declaraciones realizadas ante el juez instructor militar que investigaba el caso de Benamahoma, Fernando Romero leyó parte de una efectuada por uno de los Leones que estuvo allí, Manuel Pérez Mateo, que a continuación transcribimos por su interés historiográfico:
“En el tiempo en el que el preguntado estuvo en Benamahoma, fueron fusiladas unas 50 personas, entre ellas algunas mujeres. Esto era efectuado por una escuadra de Falange que se nombraba para dicho servicio, pero desconoce de quién procedía la orden de fusilamiento, y que ellos se limitaban a cumplir lo que les ordenaba el jefe de escuadra en cuyo cargo alternaban Fernando Zamacola, Agustín Díaz y Manuel Almendro” .
Por otro lado, Antonio Florido, otro falangista, llegó a declarar que dejaron de ir al bar a tomar café porque el propietario “nos ponía mala cara porque a su mujer la habíamos pelado”, en clara alusión al rapado que se les imponían a las mujeres como castigo, tortura o vejamen.
Entre las denuncias existentes, no se escapaban tampoco las denuncias por robo y expolio que atribuían a los falangistas el hecho de quedarse con las propiedades, con los muebles y con las posesiones de la gente de Benamahoma. Asimismo, las denuncias por violaciones tampoco fueron ajenas y, aunque se le acusaba exclusivamente al cabo Vadillo de haber cometido este tipo de actos, esto último se desmiente debido a la declaración de una mujer víctima de una violación, realizada en 1939 ante el juez instructor cuando ésta era una muchacha de 18 ó 20 años en 1936, y culpa directamente del aquel agravio a Fernando Zamacola, tras haber tenido en 1936 una visita de un falangista a su vivienda y haberla obligado a acompañarle para dirigirse al cuartel de Falange con el fin de hacerle unas preguntas. Esta es parte de su declaración ante el juez instructor militar:
“En vista de su actitud, se decidió acompañarlo, y por el camino, cerca del cuartel de Falange, se unió a ellos Zamacola, el cual llevaba la llave del matadero. Al llegar a este edificio, cerca de la alameda, entró la declarante con Zamacola, cerrando con llave por fuera el otro falangista que se marchó. Seguidamente, Zamacola le levantó la ropa, dejándole desnuda y abusando de ella en una cama de Felipe, el municipal. Después quiso darle dinero que ella no aceptó, marchando después a su casa, y por el camino se les unió el falangista referido, el cual la cogió por el brazo, tratando de llevarla hacia el barranco que había al lado de la alameda, pero la dicente dijo que se dejaría matar, pero que nadie más abusaría de ella...”
Nos recordaría el historiador que Benamahoma en el año 1936 ni siquiera era un municipio, era sólo una aldea en la que fueron asesinadas entre 50 y 70 personas, dándonos este ejemplo una idea del nivel de represión que los golpistas llegaron a aplicar a la población:
“...Sabemos quienes eran los Leones de Rota que estuvieron en esa época allí durante los meses de agosto y septiembre de 1936. Estuvieron los hermanos Zamacola, Manuel Almendro y Agustín Díaz, que eran los dos subjefes de la centuria, y con ellos también estaban Manuel Pérez Mateo, Manuel Gutiérrez Ruiz, Antonio Florido Fénix, José Patino Sánchez, José Bejarano Verano, Juan López Gutiérrez, Rafael Galea Puisegut ...
Si en cada uno de los pueblos por donde pasaron se hubiera abierto una investigación de este tipo en la posguerra, por este tipo de conflictos internos entre los que pertenecían a la cúpula franquista de los pueblos, quizás podríamos saber lo que ocurrió pueblo a pueblo y empezar a sumar el número de muertes que tuvo Zamacola a sus espaldas...”
Siguió el conferenciante profundizando en el tema, aseverando que el mismo Fernando Zamacola declaró haber fusilado a prisioneros de guerra, con motivo de la apertura del juicio contradictorio que se hizo para valorar si Zamacola era merecedor de la Cruz Laureada de San Fernando, distinción honorífica a la que fue propuesto por su papel en la campaña de Málaga, en la batalla de Estepona, donde obligó a replegarse al “enemigo” en la Loma de Saladavieja. De esta manera, todos los mandos militares superiores declararon a su favor, y en la declaración que él hace cuenta todo de su puño y letra:
“Y al llegar a un punto de la playa, me encontré al General de División Queipo de Llano, que había visto a un grupo de prisioneros que había allí. Preguntó quiénes eran, y cuando le dijimos que eran carabineros, mandó que los fusiláramos, cosa que inmediatamente se hizo...”
Finalmente no se le concedió la Cruz Laureada de San Fernando, pues según refirió el ponente eso fue debido probablemente a que, mientras se estaba tramitando el expediente de la mencionada distinción honorífica, llegó directamente al Cuartel General de Franco, en Burgos, una denuncia procedente de un derechista de El Puerto de Santa María que firmaba con iniciales, quien denunciaba una serie de situaciones bastante censurables que se estaban dando en El Puerto de Santa María y en el cúpula de Falange de dicha localidad. Según esta denuncia anónima -que salpicaba a los hermanos Zamacola, el Jefe Local de Falange, a todos los mandos de la centuria de los Leones y al que había sido comandante militar de El Puerto de Santa María en el año 36- se señalaba a los hermanos Zamacola y a sus falangistas como auténticos pistoleros, como matones que se habían convertido en los dueños del pueblo, llegando a extorsionar a los bodegueros y a los comerciantes a punta de fusil y de pistola.
En dicha denuncia se podía leer la siguiente información sobre Fernando Zamacola:
“El Puerto de Santa María tuvo la desgracia, en tiempos de la canalla marxista, de sufrir elementos extraños a ella, y que fueron los principales culpables de todo cuanto después venía ocurriendo. Pues bien, hoy, después del Glorioso Movimiento Salvador del Ejército, se encuentra esta ciudad gobernada por los hermanos Zamacola, que tampoco son hijos de esta ciudad, destacándose de ellos Fernando, el cual, demostrando su poca inteligencia ha conseguido rodearse de toda la hez comunista, al permitir que ingrese en Falange, y de unos prisioneros que consiguió sacar del Penal de esta población. Él es, a juicio de cualquier persona sensata, el principal culpable de cierta parte de lo que viene ocurriendo en El Puerto de Santa María...
(...) En algunos pueblos de la provincia de Málaga llegó a decirse, al paso de ellos, que si la Falange era aquello, pues se habían dedicado al saqueo más inicuo que puede decirse, pues aquí han llegado camiones con los robos por ellos perpetrados, que si ellos eran la Falange, que entonces preferían que volviesen los rojos...”
Tras esta denuncia -siguió ilustrándonos Fernando Romero- se inicia una investigación que hace elaborar diferentes informes, tanto los del Ayuntamiento de El Puerto de Santa María como los de la Policía de esta población. En el año 1937 la Policía de El Puerto, por ejemplo, confecciona un informe sobre Domingo Zamacola al que se le acusa, entre otras cosas, de secuestro y violación de las mujer de un político izquierdista y también de extorsión a ciertos industriales de la población:
“En cuanto a su actuación, (...) era el Jefe Local de Falange en el momento de iniciarse el Movimiento, aunque estaba en la cárcel de donde fue liberado al llegar las fuerzas del Ejército. Es del dominio público que hallándose en los pueblos de la sierra, al principio del Movimiento, cometió muchas inmoralidades por ser juerguista y gastador.
En esta ciudad, en El Puerto, siendo Jefe de Milicias, sacó de la cárcel a Luisa Rendón Martel, la mujer del diputado comunista Daniel Ortega Martínez, y la llevó a su domicilio, teniéndola allí hasta que la misma madre del Domingo fue a la Comandancia Militar a suplicar que sacasen de su casa a dicha mujer.
Durante su actuación como jefe de Falange en esta ciudad, también se sabe que amenazó a varios industriales para que entregasen fuertes sumas de dinero, siendo algunos de ellos don Daniel Martínez, don Luis Suárez..., a los cuales amenazó, y ellos pueden aportar detalles directamente. A otro industrial, don José Dosal, también le exigió una fuerte suma, llegando a ponerle el cañón de la pistola en el pecho para obligarle.
En general, se comenta mucho que este individuo frecuenta mucho los cabarets y las casas de latrocinio, haciendo buen gasto sin que se le conozca propiedad ninguna...”
Concluyó este episodio Fernando Romero informando que el juez instructor que llevaba a cabo la investigación la paralizó durante tres años, tras los cuales, y con Zamacola ya muerto, los servicios de justicia deciden darle carpetazo al asunto...
Tras la didáctica intervención de este historiador se abrió un ameno turno de preguntas entre el público a las que Fernando Romero respondió con interés, llegando a completar definitivamente toda la información que hasta ahora posee de los Zamacolas y los Leones de Rota. Finalizada la conferencia, el público pudo ilustrarse además de la proyección del documental que se emitió sobre testimonios orales de familiares y testigos de la represión en esta zona de la provincia de Cádiz, y que fue elaborado cuidadosamente por la Asociación Memoria Histórica de Rota.

Día 26 de agosto: “Luces y Sombras de la Historia de Chipiona. Segunda República, Guerra Civil y Represión Militar”
La ponencia presentada por el joven historiador Sebastián Guzmán Martín se basó en el libro editado en 2008 con mismo título sobre la represión en la población chipionera en donde se documenta la detención preventiva de 60 personas y el asesinato de 33 chipioneros sin formación de causa alguna.
En su exposición, el autor dividió el tema en cuatro apartados que coincidían con las etapas históricas de la represión ejercida por los golpistas en las zonas de retaguardia o de ocupación golpista. De esta manera, en una primera fase de la represión chipionera, se cometieron los asesinatos al amparo del Bando de Guerra, y en unas condiciones de represión descontrolada o “terror caliente” que hicieron que fueran “fusilados sin formación de causa los principales sindicalistas y autoridades de los municipios”.
La segunda etapa la centró el historiador en la “justicia militar” mediante la cual “fueron juzgados en Chipiona autoridades civiles, sindicalistas y gente de reconocida afiliación izquierdista sobre la base de la ‘justicia al revés’. Es decir fueron juzgados y condenados por rebelión militar y oposición a un régimen que había entrado a través de un golpe de estado. Esta es la gran paradoja del franquismo...”
A medida que la conferencia se desarrollaba, el autor seguía desgranando la maquinaria represiva de los golpistas en la localidad de Chipiona, recordando que la entrada en vigor de la Ley de Responsabilidades Políticas, que afectaba a todas las personas que habían tenido alguna actividad política o sindical a partir del primero de octubre de 1934, hizo que fueran expedientados en Chipiona 31 personas, entre las que se encontraban diez personas asesinadas con anterioridad por los golpistas, y a las que se les incautaron todos sus bienes y propiedades.
Sebastián Guzmán siguió avanzando, profundizando sobre el tema y realizando reflexiones coherentes que acompañaban continuamente su discurso. Un discurso en el que se podía apreciar la implicación del historiador con la recuperación de la memoria histórica, llegando a decir que “nada de lo sucedido en pueblos como Rota, o como Chipiona, tiene otra lógica que el exterminio sistemático de una parte de la población...” De hecho, el conferenciante llegó a rescatar las instrucciones dadas por el director del golpe de estado, el general Mola, meses antes de que se iniciara al acto sedicioso de julio de 1936. Según dichas instrucciones dadas “la acción ha de ser en extremo violenta, para reducir lo antes posible al enemigo. Desde luego serán encarcelados todos los directivos de los partidos políticos, sociedades o sindicatos no afectos al Movimiento, aplicándose castigos ejemplares a dichos individuos para estrangular los movimientos de rebeldía o huelga...”
Tampoco pudo el historiador dejar de profundizar en la creación de la Causa General y en el origen de la mentira y la invención de la propaganda franquista para justificar los crímenes de los golpistas, atribuyendo a los republicanos “hechos truculentos y desgarradores que realmente nunca habían ocurrido”. Según el autor “estas falsas atrocidades solían pregonarse en las localidades para arengar a la población y justificar las matanzas a las que se vieron sometidos los municipios españoles al paso de las tropas. En esta misma línea nació la Causa General, el 26 de abril de 1940, que trató de justificar los abusos y crímenes cometidos por el bando nacional. Se creaba con ella la teoría del ‘terror rojo’ que, según dice su articulado, ‘los abusos y crímenes sufridos en las provincias que padecieron el terror rojo habían motivado el Alzamiento’...”
Aunque los motivos que generaron la aparición de la llamada Causa General estriba en la justificación del golpe de estado de julio de 1936, la instrucción de la misma se ha convertido, en palabras de Sebastián Guzmán, “en un arma en contra del régimen franquista, ya que a pesar de recuperarse y recopilarse numerosa información sobre actuaciones de fuerzas republicanas contra derechistas, muchos de los pueblos contestaron negativamente a la petición de abusos cometidos. Tal es el caso de Chipiona, en el cual, en el año 1941, el Instructor General solicita que fueran reseñadas las personas que, siendo vecinos del término municipal fuesen asesinados en la que fue zona roja. La contestación por parte de la corporación municipal chipionera se hizo de forma negativa al no haberse dado caso en que vecinos de esta localidad fueran asesinados en la que fue zona roja...”
Otro apartado importante en la exposición del conferenciante fue el relacionado con las viudas y huérfanos, quienes “sufrieron de forma más directa esta gran tragedia... Son ellos quienes constituye el grueso de los represaliados”. También expuso otras cuestiones, especialmente las relacionadas con los tratos vejatorios que aplicaban los golpistas, describiendo con crudeza que “entre las represalias más comunes tenemos el rapado que sufrieron las mujeres, hermanas y madres de los rojos, y que consistía normalmente en conducirlas a la plaza del pueblo, raparle completamente la cabeza, a excepción de un mechón que se le recogía con una moñita, normalmente también con la cinta de la bandera nacional, y luego se les hacía beber un purgante que consistía, bien en aceite de ricino, o en una rebanada de grasa de carro, y se les paseaba por el pueblo mientras que por el mejunje ingerido se hacían sus necesidades mientras recibían las burlas de los vecinos y de sus mortificadores...”
De esta manera, el cuerpo del discurso del historiador terminó tomando forma definitiva cuando concluyó su descripción sobre la represión golpista, afirmando que “la represión no sólo fueron las detenciones, asesinatos y consejos de guerra. Son mujeres rapadas y vejadas públicamente; madres e hijos que quedaron señalados como viudas y huérfanos de los rojos, los que después de muertos fueron incluso expedientados por la Ley de Responsabilidades Políticas; maestros depurados e, incluso, libros expurgados de las bibliotecas por considerarse desviadores de la conducta y de la moral de los vencidos. Una represión que, a todos los niveles, trató de arrancar de raíz las 'malas hierbas' que había sembrado la República...”
Sobre las responsabilidades de los asesinatos cometidos en Chipiona, el historiador señaló que “hay un dirigente local de Falange al que señalan todo el mundo” -en clara alusión al Jefe Local de Falange, Emilio Caballero- y que éste iba de la mano con el comandante militar de Chipiona, refiriéndose al teniente de carabinero Vicente Hernández Ramajo. Al parecer, ambos solían ir en el mismo taxi a recoger a los reclusos para su asesinato, y en una ocasión, cuando se dirigían para efectuar una de sus siniestras operaciones, el taxi atropelló a una liebre que fue recogida por el falangista quien dijo “cuando hayamos acabado con esto nos la vamos a comer con arroz...”
Existen también testimonios de familiares de las víctimas, como los de Manuel Peralta Cuevas, asesinado en el antiguo cementerio de Rota –hoy en día transformado en el parque del Mayeto- que señalan al cabo Arias como unos de los asesinos reconocidos de la zona. El mismo cabo Arias fue a buscar a Ana Mª Cuevas García, madre de Manuel Peralta, y confesarle con un evidente humor sádico las palabras siguientes: “esta noche, con este dedo, he apretado el gatillo con el que he matado a tu hijo”.
Preguntado el ponente sobre el papel que jugó la Iglesia Católica en el golpe de estado y en la represión franquista, la respuesta del historiador no pudo ser más explícita:
“La Iglesia mantuvo que la Guerra Civil fue una Cruzada contra el marxismo y los que cayeron por el bando nacional fueron mártires. Ese es el papel que ha mantenido la Iglesia y yo no soy consciente de que todavía haya pedido perdón por haber apoyado los crímenes que se cometieron. En Chipiona hubo un famoso cura, de quien se dice que, no contento con que de una familia fuesen fusilados dos –pues se había indultado a un tercero- hizo subir a este tercero al campanario para ver si se caía con la excusa de arreglar el tejado, sin tener esta persona conocimientos de carpintería ni albañilería. Finalmente no se cayó, pero fue encerrada esta persona en el Penal de El Puerto de Santa María donde murió de inanición...”
Entre las intervenciones del público queremos destacar la de la Presidenta de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, María José Ruiz, quien comenzó opinando sobre el concepto de Justicia y sobre la obligación de ampliarlo, argumentando que no es suficiente con recuperar sólo los nombres y cuerpos de las víctimas, sino que además habría que ir eliminando los símbolos del golpismo y del franquismo de las calles y desmantelar de este modo lo que se ha ido construyendo en ese sentido durante décadas.
Disertó sobre el papel de la Iglesia Católica y dio ejemplos de cómo ésta pretende mantener hoy en día una visión bastante sesgada de la Historia, especialmente del período que se estaba tratando. Recordó que entre finales de marzo y principios de abril de 2008 -poco antes de la celebración de las II Jornadas de Memoria Histórica de la Ciudad de Jerez, organizadas por nuestra Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”- la Unión de Hermandades de Jerez y el Obispado de la Diócesis de Asidonia-Jerez realizaron un ciclo de conferencias que con el nombre de “La II República Española y la Religiosidad Popular” sirvieron para hablar “barbaridades sobre lo que hicieron las izquierdas durante aquel período histórico” y para llegar a la conclusión de que “la izquierda española tenía que pedir perdón a la Iglesia por haber realizado una persecución contra ella equiparable a la que hicieron los romanos contra los cristianos”.
Quienes estuvimos asistiendo a ese ciclo de conferencias supimos que la Presidenta de “Jerez Recuerda” se estaba refiriendo concretamente a la realizada por Luis Pío Moa el día 1 de abril de 2008 que obligó al Secretario de nuestra Asociación a intervenir y tomar la palabra a pesar de la numerosa asistencia de extrema derecha -que junto a un público eminentemente conservador, ocupaba por completo el Auditorio Juan Pablo II del Obispado- y a pesar también de su irascible reacción cuando éste intentó desmontar con argumentos las extravagantes teorías de este oscuro personaje.
Concluyó la Presidenta de “Jerez Recuerda” con una reflexión acerca de cómo la memoria histórica tendría que ser una referencia para analizar la situación actual y conocer qué es el fascismo porque “éste campa libremente por nuestras calles por medio de las actitudes fascistas que se pueden observar entre una parte de la población, aunque actualmente no exista un partido fascista fuerte”.

Día 27 de agosto: “Memoria y Literatura”
Fue Almudena Grandes quien cerró la serie de conferencias de estas IV Jornadas de Memoria Histórica de Rota, y la cerró desde una perspectiva muy literaria y personal, iniciando su exposición básicamente con una crítica objetiva hacia la historia oficial y, especialmente, hacia la manipulación que la historiografía franquista ha realizado con la historia contemporánea de España, dándonos ejemplos variados que avalaban el cuerpo de su discurso.
Uno de estos ejemplos fue el episodio del asalto al Cuartel de la Montaña en Madrid el 19 de julio de 1936, del que sólo se ha dado a conocer oficialmente la versión franquista, y del que se sabe realmente que los golpistas tendieron una trampa cuando éstos, encerrados en dicho lugar, izaron una bandera blanca para, posteriormente, acometer una masacre contra los “paisanos desarmados” cuando éstos se acercaban al cuartel para ver in situ los acontecimientos que estaban ocurriendo, muriendo casi un centenar de personas y provocando, inevitablemente, la “reacción virulenta y tremenda de los asaltantes que, cuando finalmente los oficiales del cuartel se rindieron de verdad, asesinaron a una serie de oficiales en el patio del Cuartel de la Montaña... de tal manera que el 19 de julio de 1936 hubo dos masacres, pero la Historia sólo ha registrado una. La historiografía franquista tuvo muchísimo cuidado de borrar hasta el último resto de aquella bandera blanca y de las muertes que originó...”
Continuó la autora de “El Corazón Helado” en el discurso y subrayó la importancia que tenía el hecho de que los historiadores españoles hubieran tomado en sus manos la historia contemporánea de España, desmantelando la idea de que ésta sólo es un asunto extranjero, de historiadores anglosajones básicamente. También afirmó que los historiadores serán los que inclinarán definitivamente la balanza en dirección al restablecimiento de la tradición democrática española, identificando a ésta con la tradición republicana porque “aunque haya mucha gente que le moleste, no hay otra tradición democrática en la historia de España”.
Fue igualmente muy crítica con las reelaboraciones de muchos conceptos utilizados por la historiografía franquista, entre los que se encuentran la idea de “rebelión” o la de la palabra “nacional” las cuales -y aunque la escritora no utilizó exactamente la expresión- supusieron una paradoja entre unos golpistas que se rebelaron contra el poder legalmente constituido, arrogando el hecho de rebeldía a sus enemigos, con un ejército compuesto de “70.000 italianos, 20.000 alemanes y 110.000 mercenarios marroquíes”, al que se le denominaba “nacional”.
Cuando habló sobre la Transición española, la escritora madrileña afirmó que, para la mayoría de los españoles “fue algo muy parecido a una secuencia de Mary Poppins: alguien dijo a todos los españoles 'cogeos todos de las manos y vamos a saltar esta raya que hemos hecho en el suelo'... Y antes había dictadura, ahora no hay dictadura; antes no había democracia, ahora hay democracia; antes no había parlamento, ahora hay parlamento; antes no había rey, ahora hay rey; antes no éramos modernos, ahora somos modernos... Nos cogimos de las manos, saltamos y, de alguna manera, el proceso moral de la Transición se pareció a eso para mucha gente...”
No obstante, Almudena Grandes, sostuvo que creía que la Transición “fue el resultado de lo que una generación de españoles que vivieron momentos duros, momentos complicados” y que esa generación de españoles “en aquel momento hizo lo que creía que tenía que hacer y a mí eso me parece muy respetable”, terminando por sentenciar que “lo que no puedo respetar es que se nieguen a que la siguiente generación de españoles haga lo que cree que tienen que hacer” y mostrando su desacuerdo con “esa sensación, o esa afirmación, de que la Transición es algo perfecto y que no se puede tocar como si aquella generación fuera infalible, y las decisiones que tomó –los acuerdos a los que llegó- no pudieran de ninguna manera modificarse”.
Del mismo modo, fue bastante crítica con la izquierda española que regresó del exilio al “ser la primera en renunciar a su propia tradición en aras de una especie de paz social que yo creo, que más de treinta años después, o sea, ahora mismo, ya carece completamente de sentido”. Inmediatamente después siguió avanzando la ponente, dándole sentido a estas últimas afirmaciones:
“Yo creo que lo que está en juego no es sólo el pasado, la historia o la memoria de España. Está en juego nuestro presente y está en juego el futuro de nuestros hijos. Vivimos en una democracia sin raíces, un estado construido en el aire, dibujado con tizas de colores sobre la baldosa de una acera. España es un país anormal y ya va siendo hora que sea normal.
Las democracias europeas, que nos sirvieron de modelos durante tantos años, se fundaron a sí mismas; afirmaron sus propias declaraciones de fundación; era una continuación natural de la lucha antifascista que se libró en sus territorios durante la II Guerra Mundial. La única nación de Europa que se levantó en armas contra el fascismo, que fue España precisamente, en lugar de haber optado por seguir ese modelo, sigue mirando su pasado antifascista en el espejo deforme que los franquistas crearon para convertirlo en un estigma sangriento.
Yo creo que perseverar en ese tipo de consideraciones, con independencia de algunas intenciones con las que mucha gente intenta tapar las bocas de quienes pretenden conocer la verdad, es hasta cierto punto hacer apología del fascismo. Creo que una nación democrática no puede mantener vínculos de ninguna clase con una dictadura militar que creció, y que se desarrolló, sobre el cadáver, no sólo de un estado democrático, sino de cientos de miles de cadáveres más. Creo que esa actitud es injusta; es incomprensible. Pero además es muy insana, profundamente insana. Quizás, por eso, ningún partido de derecha democrática, en ningún país de Europa, ha dejado nunca de condenar su propia experiencia fascista, y en esto España también es una excepción. Y creo que ya no hay motivos para tener miedo de nada; creo que el último peligro que nos amenaza es el silencio que hasta hace poco tiempo parecía una enfermedad crónica de este país...”
Siguió la escritora perfilando la idea que estaba exponiendo y se retrotrajo a la generación de los abuelos para explicar el origen y genealogía de la memoria histórica en España, terminando por centrarse en la generación de los nietos que, en contraste con la de los hijos que se crió en el silencio, empezó a buscar respuestas, especialmente cuando estos nietos alcanzaron una media de edad de 40 años. Esta idea que sostenía Almudena Grandes le sirvió para introducir algunos aspectos de su última novela -así como para resaltar otros relacionados con la literatura, la historia y la memoria histórica- de la siguiente manera:
“Yo creo que desde esa perspectiva, muchos españoles hemos hecho lo que nos tocaba. Ha habido gente que ha fundado asociaciones, ha habido gente que ha hecho reportajes, ha habido gente... bueno, como yo soy novelista, escribí una novela que se titula “El Corazón Helado”; una novela que pretende ser precisamente eso, que pretende resultar la versión de los nietos...
No es una novela sobre el pasado, sino una novela sobre el presente; no es una novela sobre la historia, sino una novela sobre la memoria. Es el único de mis libros en el que, en vez de contar una historia del pasado, el pasado es un pretexto para el presente...
Al asomarse de puntillas, sólo de puntillas, sobre la versión oficial de la historia de España del siglo XX, cualquier narrador puede encontrar un filón verdaderamente insondable, porque allí hay miles de historias, de personajes. Hay millones de historias para contar, algunas tan fuertes, tan brutales, tan literarias, en definitiva, que ni siquiera se pueden escribir porque la literatura se diferencia de la historia en que la historia reconstruye la verdad, pero la literatura obedece a otras reglas. Un escritor y un historiador somos figuras casi antagónicas, porque un historiador tiene que contar algo que ha ocurrido de verdad, aunque parezca mentira... En cambio, un escritor, lo que hace es inventarse de cabo a rabo una historia que es mentira, pero que tiene que parecer verdad, porque la verdad literaria es la inverosimilitud, no la verdad...
Pero los escritores tenemos las manos mucho más libres y tenemos una ventaja, aparte de la libertad: la ventaja de la emoción, porque el territorio natural de la literatura es la emoción, y con lo que tiene que ver es con la emoción. Igual que los lectores leen para emocionarse, o buscando esa emoción suprema de un libro escrito por alguien que no te conoce te hable de ti, los escritores avanzamos en ese territorio de la emoción que hace que la historia de España del siglo XX sea un gran tema para cualquier escritor. Por eso me considero muy afortunada por haberlo encontrado.
Peter Weiss, el gran dramaturgo alemán, vino mucho a España en los últimos años de su vida, en los años setenta. Venía aquí, venía a España, viajaba por España, estaba mucho en Madrid, en la Plaza de Santa Ana, y hablaba con la gente. Él tenía el propósito de escribir una obra sobre un país que le impresionaba, porque en él la gente había muerto por sus ideas.
A Weiss la muerte le sorprendió a traición, antes de tiempo, y con esta obra inconclusa. Nunca llegó a terminar su obra sobre España y sobre la gente que moría por la libertad, pero yo creo que él sabía algo de lo que la mayor parte de los españoles no se han dado cuenta todavía, y ese algo es que la II República y la Guerra Civil Española constituye uno de los grandes momentos de la Historia de la Humanidad. Por eso estamos nosotros aquí esta tarde, y por eso esta historia no se va a acabar nunca. Muchas gracias.”

Palabras finales.
Tras los aplausos que se dieron al finalizar la intervención de Almudena Grandes, tomó la palabra Mercedes Rodríguez, Presidenta de la Asociación Memoria Histórica de Rota, para agradecer al numeroso público su asistencia y a todas aquellas personas que han hecho posible las IV Jornadas de Memoria Histórica de Rota, concluyendo de esta manera:
“Estamos muy satisfechos por la acogida del libro y del video. Espero que os ayude a comprender mejor lo que sucedió en Rota, igual que en su elaboración nos sucedió a nosotros, a Pedro y a mí, al descubrir que estas personas que fueron fusiladas y represaliadas eran personas de bien, comprometidas con la época que les tocó vivir en nuestro pueblo, luchando por un futuro mejor para nosotros.
Como dije la primera noche, Memoria Histórica de Rota tiene los objetivos de dignificar la memoria de aquellos roteños a los que les quitaron sus vidas en el verano de 1936. Precisamente ayer, el 26 de agosto, hace ahora 73 años, fueron fusilados trece y uno de ellos era mi abuelo...
Nuestra democracia tiene una deuda con ellos. No deberíamos olvidarlo y dejarlos tirados en cualquier fosa de cualquier cementerio y en cualquier cuneta. Ellos se merecen algo mejor...”

LAS ASOCIACIÓN "JEREZ RECUERDA" ACUDIÓ A ALCALÁ DEL VALLE AL ACTO DE PRESENTACIÓN DE UN LIBRO SOBRE LA REPRESIÓN GOLPISTA ESCRITO POR FERNANDO ROMERO

2009-08-20T23:41:00.000-07:00

La obra, editada por el Ayuntamiento de Alcalá del Valle, ha tenido el patrocinio de la Consejería de Justicia y Administración Pública de la Junta de Andalucía, y la producción editorial ha correspondido a Editorial Tréveris.

El Edificio Centro Cultural de la Biblioteca Municipal de Alcalá del Valle fue escenario el pasado día miércoles 29 de julio de la presentación del último libro del historiador Fernando Romero Romero titulado “Alcalá del Valle. República, Guerra Civil y represión. 1931-1946”. Como suele ocurrir en las poblaciones de la serranía gaditana, tanto las instituciones como la ciudadanía participaron activamente en este acto que dejó de relieve el interés que mostraron los asistentes por conocer no sólo la historia local alcalareña, sino la propia historia familiar de los vecinos y vecinas de Alcalá del Valle y las desgraciadas consecuencias que el golpe de estado de julio de 1936 trajeron para los mismos.
Mediante la lectura de esta obra, el lector se adentra en parte de la historia de la localidad desde el período que comprende las elecciones municipales de 1931 y la constitución del primer Ayuntamiento republicano-socialista hasta el año 1946, en plena dictadura franquista, pudiendo observar que el mayor espacio que dedica el autor en su libro es el referente a la segunda parte del mismo titulado “Guerra Civil y Represión”, donde se documenta las vicisitudes del pueblo desde el momento del golpe de estado de julio de 1936 –con la resistencia popular por un lado, y la ocupación final de Alcalá del Valle por los golpistas por el otro- hasta su desenlace más dramático y terrible para una población que tuvo que soportar, igual que el resto de los pueblos del Estado español, la brutalidad del odio y la puesta en práctica del plan de exterminio que portaba el programa de los rebeldes.
Un libro altamente recomendable si se quiere conocer más a fondo una etapa histórica que todavía hoy se nos muestra borrosa y llena de lagunas gracias a la propaganda y manipulación que las instituciones del régimen dictatorial franquista lograron introducir tanto en sus libros de “historia” como en las mentes de millones de españoles que tuvieron que sufrir a lo largo de décadas un concienzudo lavado de cerebro que favoreció la amnesia colectiva. El propio autor, en la introducción a su obra, expone acertadamente esta idea de la manipulación histórica, del mismo modo que explica las razones que le han llevado a investigar la historia de la represión golpista en Alcalá del Valle.
A continuación facilitamos la transcripción de parte de dicha introducción inserta en el mencionado trabajo que se pudo adquirir por el precio popular de cinco euros:
<<...No es la primera vez que se escribe sobre Alcalá del Valle durante la Guerra Civil. El primer texto específico que conozco es un artículo periodístico firmado por el falangista Antonio Solís Pascual que se publicó en enero de 1937 en el diario falangista Águilas, donde se relata la primera entrada de las columnas sublevadas en el pueblo. Algunos meses después apareció en el mismo medio un texto anónimo con motivo del primer aniversario del golpe militar. Se titula “18 de julio de 1936. Alcalá del Valle”. Da algunos datos sobre la actividad propagandística del jefe de Falange antes del golpe, pasa casi de puntillas por el 18 de julio –que en Alcalá fue un fracaso- y luego se centra en la ocupación del pueblo por la columna Mora-Figueroa el 25 de agosto, a la que dedica dos tercios del texto. Realza el arrojo de los valientes falangistas que lucharon contra los rojos hasta que la llegada de refuerzos puso en fuga a los enemigos y a continuación remata el texto con una rápida referencia a la reanudación de las actividades de Falange a partir de la ocupación. Lo que omite el texto es que los falangistas recibieron orden de replegarse a Olvera y Alcalá continuó siendo rojo durante tres semanas más. Probablemente esta retirada afeaba el papel que tuvo la Falange en la conquista de Alcalá y por ello se prefirió omitirlo. Todo un ejemplo de memoria selectiva.
Tampoco es la primera vez que el Ayuntamiento alcalareño promueve la publicación de un texto sobre la Guerra Civil en el pueblo. Ya lo hizo en enero de 1939, cuando la Guerra Civil aún no había terminado. En la documentación contable de ese año se conserva un recibo de 23 de enero de Julio Ateneo, que cobró 25 pesetas –dice textualmente- “en concepto de gratificación por mis trabajos de información como periodista, con referencia a la obra que vengo realizando sobre los hechos ocurridos en esta villa durante el movimiento marxista, que se publicará en el periódico en el Diario de Huelva”. El periodista cobró su trabajo, pero no sé si el artículo llegó a publicarse. En el Diario de Huelva he encontrado varias entregas del “viaje sentimental” de Julio Ateneo “por los pueblos de la España liberada”, pero la colección que he consultado está incompleta y el artículo sobre Alcalá pudo publicarse en uno de los números que faltan. De todos modos, publicado en la España sublevada de Franco cuando la campaña bélica aún no había concluido, es fácil suponer que el relato de Ateneo sería, si no tendencioso, al menos parcial e incompleto, pues lo único que a sus patrocinadores les interesaba publicar es el daño que las izquierdas causaron mientras dominaron la población. El acta del pleno en el que se aprobó la cuenta presentada por el periodista dejó bien claro de qué se trataba: “gratificación por sus trabajos periodísticos de propaganda de los desmanes marxistas realizados en esta localidad”.
Eduardo Juliá Téllez, el director del diario gaditano La Información y cronista de la Diputación provincial de Cádiz, publicó en 1944 un libro sobre la Guerra Civil en la provincia que dedica una página a Alcalá. La fecha de edición, el título –Historia del movimiento liberador de España en la provincia gaditana- y la frase que abre el capítulo –“La barbarie roja también dejó huellas de sangre en Alcalá del Valle”- ya nos avisan de lo que podemos encontrar en él. Probablemente se nutre de información proporcionada por el Ayuntamiento alcalareño y prácticamente se limita a enumerar –con varios errores- las víctimas que la violencia izquierdista causó en Alcalá. A partir de ahí lo único que se ha ido publicando sobre la Guerra Civil en Alcalá son algunos datos sueltos sobre las operaciones militares y ocupación del pueblo en los libros del coronel Martínez Bande, el falangista José Mora-Figueroa y otros más recientes. Prácticamente todo estaba por hacer.
La información que he manejado procede fundamentalmente de archivos. Los que mayor volumen de documentos e información han aportado son el municipal de Alcalá y el del Tribunal Militar Territorial nº 2 de Sevilla. También he consultado los del Juzgado de Paz de Alcalá –donde he recibido un excelente trato por parte de Manu Barriga-, el parroquial, el de la Diputación de Cádiz, Histórico Provincial de Cádiz e Histórico Nacional de Madrid. He contado con información que me proporcionaron los amigos y compañeros de investigación José Luis Gutiérrez Molina, Francisco Espinosa Maestre y José María García Márquez. Además de las fuentes archivísticas, hemerográficas y bibliográficas, he recurrido a testimonios orales. También lo ha hecho el historiador Jesús Román, autor del Mapa de Fosas de la Sierra de Cádiz, con quien he mantenido un provechoso intercambio de información.

La investigación no se ha circunscrito al período de la Guerra Civil. Comprende desde la etapa republicana hasta la represión de posguerra. Aunque haya algunas referencias a los antecedentes, el relato comienza en 1931 con las elecciones municipales de abril y la proclamación de la II República. Fijar en 1946 el límite cronológico final del título puede parecer un tanto pretencioso, pero tiene su razón de ser. La Guerra Civil terminó en España el 1 de abril de 1939. En Alcalá dos años y medio antes, el 18 de septiembre de 1936. A partir de esa fecha cesaron las operaciones militares en la zona y lo que siguió fue la institucionalización del golpe y la represión de retaguardia y de posguerra. La que ha marcado el límite cronológico final es la segunda. En Alcalá se estuvo fusilando hasta finales de 1936 o comienzos de 1937 y también hubo alcalareños ejecutados fuera del pueblo hasta 1941. Pero represión no fueron sólo los asesinatos y ejecuciones. Otra de las modalidades que se han estudiado en este trabajo es la privación de libertad, el encarcelamiento. Ésa es la que ha acotado la fecha de cierre: el último preso político alcalareño de la Guerra Civil recobró la libertad en 1946...>>

"JEREZ RECUERDA" PARTICIPÓ EL PASADO 26 DE JULIO EN EL HOMENAJE A LAS VÍCTIMAS DEL GOLPISMO DEL 36 EN EL CEMENTERIO DE SAN JUAN BAUTISTA EN CHICLANA

2009-08-16T12:05:00.003-07:00

Según Pedro Jiménez, uno de los portavoces de la Asociación de Chiclana, ya ha habido un encuentro con el Ayuntamiento de Chiclana, cuyo objetivo será obtener la colaboración del alcalde de la localidad, José María Román, para la construcción de un monolito en recuerdo de las víctimas homenajeadas en el día de hoy.

La mañana del domingo 26 de julio en Chiclana de la Frontera fue una jornada de luto riguroso por la memoria de las víctimas del golpe de estado de 1936 y de la dictadura franquista, en donde ondearon las tres banderas históricas representativas en la Chiclana de preguerra: la republicana y la de los sindicatos U.G.T. y C.N.T. Banderas que representaron a diferentes sectores de la población civil de la localidad quE se vieron irremediablemente unidos en el dolor, el sufrimiento y la muerte que el golpe de estado de julio de 1936 impuso a la población bajo el yugo de las botas golpistas. También fue un día donde los sentimientos de dolor se mezclaban con los de satisfacción colectiva por la respuesta de la ciudadanía y las instituciones ante el merecido homenaje realizado en el Cementerio de San Juan Bautista de dicha población.
Más del centenar de personas, alcalde y algunos concejales incluidos, se congregaron en una de las explanadas del cementerio para participar en los actos que la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica Social y Política de Chiclana había preparado para tan señalada fecha. De esta manera, Pedro Jiménez, miembro octogenario de la asociación organizadora del acto, y huérfano de padre asesinado, recordó visiblemente emocionado, que es una obligación moral honrar la memoria de las víctimas homenajeadas de quienes dijo que “gracias a ellos podemos estar aquí en libertad”. También informó que ya ha habido un encuentro con el Ayuntamiento de Chiclana, cuyo objetivo será obtener la colaboración del alcalde de la localidad, José María Román, para la construcción de un monolito en recuerdo de las víctimas homenajeadas en el día de hoy.
Al mismo tiempo, se dirigió a las personas congregadas finalizando su discurso de esta manera:
“El apoyo vuestro es casi imprescindible. Vuestro apoyo es indispensable. Hay voces que continuamente nos quieren acallar diciendo ‘eso ya pasó’... Pasaría para ellos, pero para todas las familias, para todos los nietos y para todos los que pensamos como pensaban ellos, el tiempo no pasa, estamos aquí y seguiremos estando... ¡Adelante, compañeras y compañeros!...”.
A continuación, Leonor Sánchez, Presidenta de la asociación organizadora, pasó a dar lectura a un manifiesto que con título Homenaje a la Dignidad, lo firmaba la propia Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica, Social y Política de Chiclana.

MANIFIESTO HOMENAJE A LA DIGNIDAD
"En el homenaje que realizamos el 20 de julio del año pasado nos comprometimos a repetirlo todos los años y en cumplimiento con dicho compromiso aquí estamos nuevamente, porque todos los actos que hagamos serán pocos para recuperar la memoria de aquellos que lo perdieron todo y fueron olvidados durante décadas, y aún hoy no conocemos con certeza su paradero.
Fueron muchos los que fueron sacados de sus casas o de donde estuviesen escondidos, separados de sus familias, de sus amigos, unos fueron llevados al cementerio y otros a algún lugar oculto, donde fueron ejecutados sin juicio y sin contemplaciones de ninguna clase, sin el más mínimo respeto a vida ni a los derechos más elementales del ser humano, otros fueron encarcelados, torturados y despojados de sus derechos y de sus bienes.
Como todos sabemos, en Chiclana las tropas franquistas llegaron el día 20 de julio de 1936, aquí no hubo resistencia armada, aquí nadie murió en un campo de batalla, aquí no hubo dos bandos enfrentados, aquí no fue necesario pegar un solo tiro para someter a la población bajo la dominación fascista, aquí solo hubo perseguidos y perseguidores, asesinos y asesinados. Cuando llegaron los fascistas comenzó la caza del hombre por el hombre, la sangre salpicó las paredes de los cementerios y de los muros de fusilamientos; la sangre de hombres y mujeres inocentes que no habían hecho daño, ni suponía un peligro para nadie, el único delito que algunos se les podía imputar era: ser de ideas progresistas y soñar con un mundo sin explotación y sin miserias o pertenecer a algún partido de izquierdas o sindicato o simplemente simpatizar con ellos.
Los sublevados llegan a Chiclana, que es considerada por estos como territorio enemigo, y de inmediato comienza una cruel represión con la complicidad y colaboración de sus partidarios de la localidad, terratenientes y falangistas, la violencia que se ejerce, no era necesaria, pues no hubo resistencia ni capacidad para defenderse ante las tropas nacionalistas, lo que se pretendía era instaurar un clima de terror, con la eliminación física del adversario. Poco podían hacer los trabajadores y las autoridades republicanas ante la fuerza destructora y criminal de los fascistas, por lo que la mayoría optó por esconderse. Durante dos semanas la ciudad quedó incomunicada, patrullas militares vigilaban las salidas, pronto comenzó los registros y las detenciones y cuando no localizaban a alguien en su domicilio, detenían a sus mujeres o a sus hijos. En la memoria de algunos chiclaneros quedaron grabados para siempre como algo siniestro algunos nombres de lugares donde se fusilaron a muchos chiclaneros como: El Pino Gordo, El Polvero, El Arroyo del Toro, La Alcantarilla del Águila o este mismo lugar donde estamos ahora, el cementerio de San Juan Bautista donde fueron ejecutados y enterrados muchos chiclaneros y otros detenidos de pueblos cercanos.
Los fascistas en su afán de sembrar el terror actuaron como bestias sanguinarias, pero no vayamos a creer que aquello fue consecuencia de un estado de desorden o descontrol, no, aquello fue la realización de un plan brutal, bien estudiado y llevado a cabo sin ningún tipo de escrúpulos, si no, como podemos describir las declaraciones del general Emilio Mola al comienzo de la sublevación:
‘Es necesario crear una atmósfera de terror, hay que dejar sensación de dominio eliminando sin escrúpulos ni vacilación a todo aquel que no piense como nosotros. Tenemos que causar una gran impresión, todo aquel que sea abierta o secretamente defensor del Frente Popular debe ser fusilado’.

O las declaraciones del general Yagüe a un corresponsal estadounidense tras la matanza de la plaza de toros de Badajoz:
‘Naturalmente que los hemos fusilados ¿Pensaban que me llevaría conmigo a 4.000 rojos mientras mi columna avanza luchando contra reloj? ¿Debía dejarlos en libertad a mis espaldas permitiéndoles que hicieran nuevamente de Badajoz una ciudad roja?’
O las terribles palabras del capitán franquista Gonzalo Aguilera en una entrevista concedida al periodista John Whitaker:
‘Tenemos que matar; matar y matar. Son como animales (…) Al fin y al cabo, ratas y piojos son: los portadores de la peste. Nuestro programa para regenerar España consiste en eliminar a un tercio de la población masculina. Con eso se limpiará el país y nos desharíamos del proletariado. Además también es conveniente desde el punto de vista económico. No volverá a ver desempleo en España’.
O las declaraciones de Franco quien fuera caudillo de España durante más de 40 años por la fuerza de las armas y de la traición, al corresponsal Jay Allen:
‘Estoy dispuesto a exterminar, si fuera necesario, a toda esa media España que no está conmigo’.
Estas declaraciones ponen de manifiesto sus criminales intenciones que posteriormente quedarían confirmadas por los hechos.
Es necesario que llamemos a las cosas por su nombre y que todos los españoles sepamos la verdad de lo sucedido, sobre todo los más jóvenes, que se sepan quienes fueron las víctimas y quienes fueron sus verdugos, quienes defendieron las libertades y quienes se levantaron contra ellas y contra la legalidad vigente.
La historia y la sociedad española tienen una deuda pendiente con aquellos hombres y mujeres que tanto padecieron. Cuando se instauró nuevamente la democracia en España y podía haberse rescatado su memoria, resulta que primó la necesidad de tener una transición pacífica y una de las condiciones impuesta fue olvidar el pasado y estos hombres y mujeres volvieron a ser víctimas de una nueva injusticia, que fue volver a dejarlos en el olvido, hasta a la actualidad en la que se ha retomado nuevamente este tema y las asociaciones de la memoria histórica se han puesto al frente de esta vieja reivindicación, para acabar de una vez con esta tremenda injusticia, porque el olvido puede llegar ser tan cruel como la propia muerte, porque una sociedad no puede considerarse totalmente democrática si se basa en el silencio y el olvido de su historia, porque la paz no se puede sustentar en el olvido, ni la justicia en la revancha.
Podemos y debemos condenar a los asesinos por sus crímenes, por las atrocidades cometidas, podemos criticar a los gobernantes por no hacer todo lo posible, pero es responsabilidad de todos nosotros luchar por recatar a las víctimas del olvido, por que se haga justicia y esto no significa buscar a los culpables para juzgarlos, que por otra parte la mayoría ya han fallecido, sino de lo que se trata es de rescatar a las víctimas del olvido, que todo el mundo sepamos sus nombres, sus ideas, en una palabra, dignificarlos. Que los familiares tengan derecho a saber donde están sus restos y darles digna sepultura y en los casos que esto no sea posible, al menos que sus nombres consten en algún sitio, en algún monolito o monumento donde se les pueda homenajear y depositar unas flores en su recuerdo.
A algunos esto les puede parecer revanchismo o querer remover el pasado, nada más lejos de la realidad, ellos sí que tuvieron cuarenta años de revanchismo, ensalzando a los suyos, a los verdugos, a los héroes de la Cruzada Nacional; pusieron sus nombres y sus signos en las calles, en los edificios, en todas partes, para recordarnos constantemente a todos los españoles que habían vencido, algunos incluso fueron canonizados, elevados a los altares. A los niños en las escuelas se les inculcaban la moral fascista y se les obligaba a cantar sus himnos, y se les sometía constantemente a todo tipo de castigos físicos y sicológicos, a muchas mujeres de los rojos como ellos las llamaban, se les cortaba el pelo, se les daba aceite de ricino y se las exhibía en público para que se mofaran de ellas, aquí en Chiclana se las llevaban a la puerta de la plaza, eso sí que era revanchismo.
La verdad es que el franquismo por mucho que los fascistas lo ensalcen y se vanaglorien de ello, quedará para siempre como la página más amarga y más negra en la historia de España.
La política del miedo fue la estrategia del franquismo para consolidar su poder, un miedo que perdurara más allá de los tiempos, para que la verdad de las atrocidades cometidas nunca se diera a conocer, para borrar de la memoria colectiva cualquier rastro de su existencia, e impedir cualquier oposición a aquel régimen de pánico, que duró más de cuatro décadas, en las que vivimos bajo el temor y la amenaza constante, cuarenta años de ausencia de libertades, de sumisión cruel por el terror.
Ninguna herida puede curar si lo hace en falso, la única forma de cicatrizar las heridas de aquella tragedia es que se sepa toda la verdad, y que se le haga justicia a las víctimas, para ello es necesario recuperar su memoria y rendirles el homenaje que se merecen.
Por el clamor de los ausentes, por las lágrimas derramadas, por las esperanzas perdidas, por los sueños rotos, por las familias desgarradas, por las viudas que quedaron desamparadas y fueron cruelmente humilladas, por los hijos que no pudieron volver a ver a sus padres, por las madres que no pudieron volver a abrazar a sus hijos, por las humillaciones recibidas, por el miedo, por ese miedo que calaba hasta los huesos, para quede desterrado para siempre, por las libertades secuestradas, por la dignidad, por todo, no podemos olvidar ni debemos callar.
Hay que recordar, se lo debemos, por ellos, por nosotros mismos, por nuestros hijos, porque ellos heredaran el mundo que nosotros les dejemos, para que ese mundo sea libre y todos podamos expresarnos sin que nadie se tenga que callar por miedo a las represalias, porque un pueblo sin memoria es un pueblo perdido, sin rumbo, sin identidad y sin futuro.
Debemos recordar para que no se repitan los mismos errores, para construir un mundo mejor, basado en la libertad y en respeto mutuo, para el bien, para la justicia, para mantener viva la esperanza y para que no se apague nunca la llama de los sueños.
Chiclana a 26 de julio de 2009”

El sentido aplauso que siguió a la lectura del Manifiesto Homenaje a la Dignidad dio paso a continuación a la lectura de unos poemas que se recitaron con sentida emoción. De este modo, procedió en primer lugar, el ciudadano Juan Manzorro Aragón, quien dedicó unas palabras iniciales para Julia Conesa, una de las llamadas “trece rosas”, y recitó el siguiente poema titulado “Van caminando”:
“Van caminando por los senderos del tiempo,
con la mirada al frente, con la frente alta,
con la mirada franca, con las manos blancas.
Van caminando por los senderos del tiempo,
abriendo el paso, con el paso firme,
con la esperanza en sus cantos,
con la honra en sus actos,
con el mar entre sus brazos
y con la paz en su regazo.
Van cabalgando por las praderas del tiempo
sobre caballos blancos, con las banderas en alto,
con sus pechos hechos pedazos,
con los dentellazos del odio tras su asalto.
Por los senderos del tiempo van los republicanos,
y nosotros que a su estela vamos,
a grito calado pregonándolo estamos,
porque son de los nuestros,
porque por ellos clamamos y su honor publicamos.”

A continuación, fue el ciudadano José María Gómez, quien dijo que el poema que leería no eran más que “palabras que salen del corazón”, dando paso a la lectura de “Libertad, libertad”:
“Cielo, mar, tierra,
horizontes sin frontera.
Vencedores y vencidos de aquella maldita guerra.
Negros nubarrones cayeron sobre los pueblos destruidos,
que lloran y lloran en silencio el exilio de sus hijos.
Abandonados a su negra suerte,
tienen que abandonar sus tierras,
porque el yugo de la muerte cae sobre sus cabezas.
El pecado: sólo pensar,
en la defensa del pueblo que muere por no callar;
y el de vivir dignamente en completa libertad.
Paz y libertad han llegado después de mucho aguantar.
Mucho el tiempo esperado.
Libertad, libertad.
Pero los que se nos fueron, esos ya no volverán.”

Leonor Sánchez quiso homenajear al escritor y obrero anarquista Diego Rodríguez Barbosa, quien fue asesinado tras el golpe de estado de julio de 1936, y leyó una composición poética del mismo que fue publicada en la revista La Semana el 27 de abril de 1931 con título “El reloj (Meditación)”:
“En el alto campanario
va renovando el horario
del reloj. Don, don, don...
Y en mi alma sensitiva
penetra la nota viva
del pausado y bronco son.
Vibran las notas sonoras
de las fugitivas horas
con exactitud sin par;
muriendo en las hondonadas
cual gotas depositadas
de la eternidad en el mar.
Caen las horas fugaces,
en grave y broncos haces,
del pueblo en la dulce paz.
Y esta hora que ahora suena,
melancólica y serena,
me entristece y me da pena,
pues no volverá jamás.
La vida va cercenando
y las alas va cortando
del ensueño y la ilusión;
y en mi alma quejumbrosa
cada golpe es una losa
que cae sobre mi fosa
y es un llanto cada son.
Pues siento, desventurado,
que el tiempo que huye alado
va acercando el fin fatal...
Y que cada campanada
es un paso hacia la nada,
es un adiós a la amada,
y es un canto funeral”.

Tras el emotivo recital poético, miembros de la Asociación de Chiclana procedieron a leer los nombres de las 33 personas asesinadas y los de las 87 personas represaliadas habidas en Chiclana hasta el momento. De esta manera, se informó también de que dicha cifra, tanto de personas asesinadas como de represaliadas en general, no es definitiva, ya que la investigación se encuentra todavía en un proceso abierto. Por otro lado, se hizo una mención especial a las mujeres que tuvieron que sufrir las humillaciones, las violaciones, y el asesinato, porque además de sufrir las persecuciones propias de las personas cercanas a las ideas del pueblo, fueron atacadas de diferentes maneras por su condición de mujer.
Según Benito Vázquez, uno de los miembros de la Asociación de Chiclana, la mayoría de los hombres tuvieron que esconderse cuando sobrevino el golpe de estado de julio de 1936, quedándose las mujeres en el pueblo y sufriendo éstas los pertinentes interrogatorios y torturas para conocer el paradero de aquéllos. A muchas mujeres, se les daba aceite de ricino (que aparte de ser un purgante que se utilizaba para humillar a las personas, también era un tóxico que en ciertas dosis podía llegar a enfermar y a matar) y se les rapaba la cabeza, obligándolas de esta manera a trabajar gratis al cuartel de la Falange, a las casas de los ricos, a las iglesias y a la de los verdugos de sus maridos o parientes más cercanos. Además de todo ello, estuvieron obligadas a mantener a sus propias familias, ya que sus maridos y familiares varones estaban muertos o en las prisiones.
Como acto final, se procedió a una ofrenda floral, mientras por megafonía se escuchaba el poema “Desaparecidos” de Mario Benedetti acompañado de la música del cantautor Daniel Viglietti, en la que todos los asistentes participaron entregando un clavel rojo cada uno a los pies de la piedra y la placa erigidas el año pasado en recuerdo de las víctimas. Por otro lado, también fueron depositadas las flores en cada una de las siluetas o retratos que se hallaban dispuestos a lo largo de parte de la explanada del cementerio en representación de todas las víctimas del golpismo.
Como conclusión final, hemos de destacar la participación de la gente y el respeto con el que se llevó en todo momento el acto de Chiclana. Creemos que actos como los de Chiclana o Puerto Real nos sirven como botón de muestra para enseñarnos diáfanamente que, cuando se trata de hechos tan gravísimos como son la vulneración de los derechos humanos y el delito de genocidio en nuestro ámbito local, la sopa de letras que constituye las siglas de las organizaciones políticas y sindicales involucradas en la participación de las actividades pro homenajes a las víctimas del golpismo, debe de servir más para coordinarse en torno a la consecución de unos objetivos claros -que favorezca la recuperación de la memoria histórica sin prejuicios- que para utilizar la memoria histórica como campo de abono de cuestiones ajenas y partidistas que hacen mucho más daño para nuestros objetivos que la propia desmemoria u olvido.

JEREZ RECUERDA ACUDE AL HOMENAJE REALIZADO EN PUERTO REAL

2009-06-28T10:41:00.000-07:00

Con ocasión de la celebración del cuarto aniversario del monumento erigido en el cementerio de Puerto Real como homenaje a las víctimas del golpismo de 1936, la Asociación por la Recuperación de la Memoria Histórica, Social y Política de Puerto Real, organizó un acto homenaje en el lugar donde se halla dicho monumento el pasado domingo 21 de junio de 2009.
Al lugar acudieron cerca de un centenar de personas, entre las que destacaban anarquistas, republicanos, miembros de asociaciones, como “Jerez Recuerda” y familiares de las víctimas. El acto comenzó con la lectura de un manifiesto leído por un portavoz de esta Asociación puertorrealeña, Francisco Aragón, quien tras hacer la presentación del acto procedió a dar lectura al siguiente escrito firmado por la Asociación por la Recuperación de la Memoria Histórica, Social y Política de Puerto Real:
“Hoy 21 de junio cumplimos el cuarto aniversario de la inauguración de este monumento en homenaje de todas las personas que fueron vilmente asesinadas por el régimen franquista. Y a otras muchas les costaría la cárcel, torturas y exilio.
Estamos convencidos de que los seres humanos asesinados en las cunetas, en las tapias de los cementerios –como en el caso de nuestro pueblo- en los campos de trabajo forzado, en los campos de concentración o en las prisiones, son realmente asesinados cuando se les borra de la memoria colectiva de los pueblos...
En Puerto Real, como en otros muchos pueblos y ciudades, no hubo guerra, sólo represión. Nadie puede argumentar que las matanzas y asesinatos cometidos en nuestro pueblo por los fascistas fueron la consecuencia de otros cometidos por la izquierda de Puerto Real. No, los asesinatos fueron planificados e institucionalizados, y lo decimos porque nada más hay que ver la documentación encontrada en los archivos que paso a reseñar.
Julio de 1936. Puerto Real cuenta con una población muy cercana a los 11.000 habitantes. Pueblo campesino con una industria naval en decadencia, por la falta de trabajo en ‘Matagorda’, se levanta el 18 de julio con la noticia de un golpe de estado militar. Ante esta situación el pueblo se organiza para su defensa y se desplaza al Ayuntamiento y al cuartel de la Guardia Civil para requisar armas con las que defenderse, cosa que no consigue. Ante los rumores de que los militares vienen al pueblo, se decide cortar con zanjas y barricadas las dos entradas a Puerto Real: la de El Puerto de Santa María y la que enlaza con San Fernando. También se ocupa el edificio de Telégrafo para controlar las comunicaciones.
En la mañana del día 19, avisadas las autoridades de lo que ocurría en Puerto Real, llegaron desde San Fernando las tropas de Infantería de Marina mandadas por el capitán Juan Conforte quien, sin hacer un solo disparo, toma Puerto Real y se erige en comandante militar de la plaza, detiene a varios concejales, entre ellos el alcalde, y los retiene en el Ayuntamiento durante tres días hasta que más tarde los pasa por los pelotones de fusilamiento.
Conforte nombra a Antonio Blanco Presidente de la Comisión Gestora del Ayuntamiento y a Francisco García Rae Comandante Militar, quien luego sería alcalde de San Fernando. Desde ese día empiezan las detenciones, incautaciones de bienes a las organizaciones obreras, y de todas aquellas que se opusieron al levantamiento, sin consideración de ninguna clase. El simple hecho de haber pertenecido a un partido político, sindicato, o ser personas significadas por sus ideas republicanas, anarquistas, masones, anticlericales, etc..., fue suficiente para ser sacados hasta la tapia del cementerio para ser fusilados.
Entre los meses de julio y agosto el número de detenidos oficialmente es de 195. fueron muchos más, ya que se tuvo que habilitar como cárcel un almacén situado junto a la estación de ferrocarril llamado ‘Los Rosales’. Desde este almacén comienzan las sacas. Eran trasladados en un camión a primeras horas de la noche hasta el cementerio, donde eran fusilados por fuerzas de carabineros y falangistas voluntarios. Éstos no eran enterrados inmediatamente, sino que eran expuestos para que fueran vistos por los trabajadores de ‘Matagorda’ que viajaban en tren hacia su trabajo, ya que la vía era colindante con la pared donde se realizaban los fusilamientos.
Esta acción demuestra claramente la estrategia planificada para generar el pánico y el terror en los ciudadanos del pueblo como ejemplo de lo que les podía ocurrir a aquellos que se atrevieran a sublevarse. Se hizo uso de las listas de afiliados de las organizaciones y de informes, como es el caso del movimiento campesino –de carácter anarquista- producido en diciembre de 1933. Las listas con los líderes o participantes fueron usadas para su persecución. Este tipo de informes serán mantenidos por el franquismo durante décadas.
En Puerto Real hubo tres lugares de fusilamiento: la tapia del cementerio, la Cuesta del Pino, en el Barrio de Jarana, y el Pino Gordo, situado en las canteras de Puerto Real, siendo estos dos últimos los menos usados. El número de los desaparecidos y fusilados en Puerto Real que están documentados es de 122, aunque pensamos que puede llegar a 150, dado que a muchos de ellos sólo se les conoce por el apodo y es difícil encontrar documentos relacionados con ellos. El mayor de los fusilados tenía 62 años y el menor 17. Todos los fusilamientos se desarrollaron entre los meses de julio y septiembre de este mismo año.
Por otra parte, queremos informar de algunos asuntos pendientes que hemos estado trabajando. La Asociación decide, ante los testimonios de personas, buscar por fuera del cementerio, en un ángulo determinado, donde se decía que había una fosa. Pues bien, no se ha encontrado nada. Se ha hecho más de 40 catas de 2 metros de profundidad por dos de ancho, y no se ha encontrado absolutamente nada.
Los arqueólogos de la Universidad de Málaga han pasado el georádar por todas estas calles de aquí del cementerio para localizar los movimientos de tierra, y han elaborado un informe donde dicen que, efectivamente, donde nos habían dicho que estaba hay movimiento de tierra localizado en la cuarta calle empezando por aquí, por el fondo.
Los arqueólogos nuestros que pertenecen a la Asociación, al tener localizada la zona, tienen previsto realizar una cata de 1 metro por 1 metro para ratificar que existen restos de personas que fueron fusiladas y sepultadas en dicha fosa. Para realizar dicha cata hemos pedido una reunión con la gerencia de CEMABASA y la Concejalía del Ayuntamiento, estando a la espera de dicha convocatoria.
Rescatar la Memoria es simplemente y llanamente restituir la verdad de unos hechos históricos... No es nuestra pretensión la revancha sin sentido, pero si perdonamos y olvidamos estamos abocados a la justificación de tanto oprobio e ignominia. No podemos ni debemos perdonar ni olvidar los regímenes fascistas, nazis o dictatoriales culpables de tantos millones de muertes y atrocidades cometidas contra la humanidad.
La exhumación no compete solamente a los familiares y a la Asociación, sino también a las generaciones vivas de hoy, para que igualmente recuperen para siempre a todos los que directamente padecieron la injusticia y el agravio producidos por unos u otros motivos políticos o ideológicos en aquel doloroso período de nuestra historia. Desde luego, a quienes perdieron su libertad, al padecer prisión, trabajos forzosos e internamientos en campos de concentración dentro o fuera de nuestras fronteras. También a quienes perdieron su tierra de nacimiento, al ser empujados a un largo, desgarrador e irreversible exilio. Y a todos los que sufrieron represión durante la dictadura franquista.
Para todos los que no están con nosotros, que la tierra les haya sido leve...”

Tras estas palabras que fueron seguidas de un sentido aplauso por parte de los asistentes al acto, los organizadores del mismo activaron el equipo de sonido desde donde se pudo escuchar el siguiente poema de Mario Benedetti con música del cantautor Daniel Viglietti, titulado “Desaparecidos”:
" Están en algún sitio / concertados

desconcertados / sordos

buscándose / buscándonos

bloqueados por los signos y las dudas

contemplando las verjas de las plazas

los timbres de las puertas / las viejas azoteas

ordenando sus sueños sus olvidos

quizá convalecientes de su muerte privada

nadie les ha explicado con certeza

si ya se fueron o si no

si son pancartas o temblores

sobrevivientes o responsos

ven pasar árboles y pájaros

e ignoran a qué sombra pertenecen

cuando empezaron a desaparecer

hace tres cinco siete ceremonias

a desaparecer como sin sangre

como sin rostro y sin motivo

vieron por la ventana de su ausencia

lo que quedaba atrás / ese andamiaje

de abrazos cielo y humo

cuando empezaron a desaparecer

como el oasis en los espejismos

a desaparecer sin últimas palabras

tenían en sus manos los trocitos

de cosas que querían

están en algún sitio / nube o tumba

están en algún sitio / estoy seguro

allá en el sur del alma

es posible que hayan extraviado la brújula

y hoy vaguen preguntando preguntando

dónde carajo queda el buen amor

porque vienen del odio. "

Después de escuchar la grabación, se procedió a realizar una ofrenda floral a los pies del monumento en homenaje a las víctimas del golpismo en Puerto Real y se dio por finalizado el acto.
Por otro lado, miembros de la Junta Directiva de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda”, que asistieron al mismo, hicieron una evaluación muy positiva de ese día pues consideran que el caso de Puerto Real es un ejemplo a seguir al confluir a este tipo de homenajes diferentes tendencias ideológicas, quedando las mismas supeditadas al respeto absoluto a las víctimas del golpismo de 1936. Del mismo modo, el ambiente de concordia creado entre los participantes hizo que se tomara una foto de familia donde posó un buen número de asistentes que acudieron al mencionado acto, entre los que se encontraban miembros de nuestra Asociación.

EL PUEBLO DE GRAZALEMA RINDIÓ UN HOMENAJE A 15 MUJERES Y UN NIÑO ASESINADOS EN 1936

2009-05-22T02:01:00.000-07:00

María José Lara Mateos, alcaldesa de Grazalema-Benamahoma, afirmó que “como responsables políticos locales, tanto mi equipo municipal de gobierno como yo misma, estamos obligados a cumplir las leyes, también la de la Memoria Histórica”.

Miembros de la Junta Directiva de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” acudieron el pasado día 16 de mayo de 2009 a la Casa de la Cultura de Grazalema para asistir al acto institucional que el Ayuntamiento de Grazalema-Benamahoma organizó como preámbulo inmediato al traslado de los restos de 15 mujeres y un niño asesinados por los golpistas de julio de 1936 durante el verano de dicho año. De la misma manera, y con anterioridad a este acto institucional, se había oficiado un responso a las 10:00 horas de ese mismo día por parte del párroco de Grazalema, Antonio Jesús Rojas, en la Casa de la Cultura de esta localidad que se había transformado para la ocasión en capilla ardiente desde el día anterior.
La imagen de los cinco pequeños féretros de color marrón, que contenían los restos de las víctimas y que presidían la sala, sobrecogía sobremanera ante la solemnidad y el respeto que imperaron en un lugar repleto de no menos de cien personas, muchas de las cuales se vieron obligadas a estar de pie ante la falta de asientos, y de espacio para los mismos. Mientras se desarrollaba el acto, las mentes de algunos de nosotros se trasladaban al verano de 1936, cuando estas mujeres de entre 14 y 61 años -tres de ellas embarazadas- fueron rapadas y posteriormente torturadas hasta la muerte, junto con un niño de 11 años, por las manos de los falangistas que eran capitaneados por el cabo Vadillo y Fernando Zamacola. Esta es, al menos, la versión que da Joaquín Ramón Gómez Calvillo, alcalde de la entidad menor de Benamahoma, concejal delegado de la Memoria Histórica en el Ayuntamiento de Grazalema-Benamahoma y Vicepresidente de la Asociación Provincial de Memoria Histórica y Justicia de Andalucía, quien ha estudiado e investigado especialmente este múltiple crimen junto con otros compañeros.
Han pasado, pues, cerca de 73 años desde que los falangistas detuvieron en el kilómetro 57 de la carretera de Ronda el camión que transportaba su aterrorizada carga, exterminándola sin piedad con una crueldad propia de los que asumen orgullosa y voluntariamente su particular papel de carniceros. Se cuenta que estas mujeres fueron violadas y que al crío de 11 años se le obligó a cavar con sus propias manos lo que inmediatamente después sería su tumba y comedero improvisado de alimañas carroñeras. La palabra “genocidio”, aunque nadie la pronunciara, volvía a retumbar en nuestras mentes mientras intuíamos los horrores que padecieron estos seres humanos quienes, según todos los indicios, y las investigaciones realizadas, no se destacaron políticamente. Es más, durante el breve discurso de María Dolores Naval, Delegada Diputada Provincial de Ciudadanía, de la Diputación Provincial de Cádiz, ella misma enfatizó que “en el caso de estas mujeres, no existió ningún motivo ideológico, no eran activistas políticas, ni pertenecían a ningún partido político. Alguna que otra pudo ser novia, pudo ser hija, o bien esposa, de algún republicano o de algún anarquista, pero no existe ninguna razón para que aquellos asesinos les arrancaran la vida, y menos del modo en que lo hicieron...”.
Antes de comenzar el acto institucional, observamos la delicadeza con la que se había preparado todo para homenajear a estas quince mujeres y a este niño asesinados por la intolerancia y el militarismo. Los pequeños féretros depositados en la mesa central, y sobre los que se esparcían rosas rojas y blancas sueltas, estaban flanqueados por banderas rendidas en honor a las víctimas y atadas con crespones negros en señal de luto. A sus pies se hallaban numerosos ramos de flores de diversos tipos y colores que contrastaban gratamente con la oscuridad que emanaba del luto y que acompañaba a la luz de los candelabros y las velas confeccionadas artesanalmente mediante vasos con agua y aceite que posaban, junto a sendos jarrones de vidrio con ramos de rosas bañados en agua, encima de un par de mesas menores sobre las que estaban fijados los nombres de las víctimas escritos en cartulina de color marfil. A la izquierda de todo este escenario sobresalía el atril de pie desde donde se realizaron los oportunos discursos y que era presidido por el lado izquierdo por una cruz de madera, amarrada con cinta adhesiva a un mástil cilíndrico con punta metálica, y adornada con un pequeño icono del Crucificado pintado justamente en su centro.
Una buena parte del público estaba formado por familiares directos de las víctimas que habían venido de Málaga, de Ronda, de Sevilla, de Ubrique, de Canarias y de Murcia. Otra parte importante la sumaban los numerosos vecinos de la zona que se mezclaban con el grupo específico de políticos y con los diversos representantes de asociaciones de la recuperación de la memoria histórica, así como con el equipo multidisciplinar que se encargó de realizar la exhumación de los restos humanos en la llamada Fosa de las Mujeres.
Todos los presentes contemplamos la inauguración del acto por parte de la alcaldesa María José Lara Mateos quien recordó que el Ayuntamiento de Grazalema-Benamahoma ya había culminado en el verano de 2005 un proyecto de recuperación de memoria histórica en la localidad de Benamahoma, donde “se llevaría a cabo el primer enterramiento del municipio”. Se refería precisamente a los restos de las 17 personas asesinadas que fueron halladas en el cementerio de El Bosque y trasladados a Benamahoma, para la organización de su posterior funeral el 30 de julio de 2005, en el que miembros de nuestra Asociación también estuvieron presentes. Continuó María José Lara con los agradecimientos de rigor a las autoridades y personas representantes de la Junta de Andalucía y de la Diputación Provincial de Cádiz por “el respaldo a un proyecto que se planteó con la intención de llevar a cabo la elaboración de un mapa de fosas del municipio, la construcción de un Parque de la Memoria Histórica de Benamahoma, la colocación de símbolos que señalen los lugares en los que acontecieron hechos relevantes para la historia local, la publicación de algunas de las investigaciones llevadas a cabo o la exhumación y posterior enterramiento de las mujeres ‘fusiladas’ (sic) y enterradas en un hoyo, en medio del campo, cerca de la carretera que va desde Grazalema hasta Ronda en el verano de 1936...”.
Aunque la alcaldesa de Grazalema-Benamahoma afirmó que se había garantizado la “no politización del proyecto por parte del Partido Socialista y del gobierno municipal”, no dejó de señalar que, dentro del capítulo de los agradecimientos que llevaba su discurso, existían personas “muy importantes que han sido determinantes para poder llevar a cabo la exhumación de la Fosa de las Mujeres de Grazalema”, terminando por nombrar a Carlos Perales, a Antonio Mateo y a Joaquín Gómez Calvillo.
Tampoco faltaron las palabras laudatorias para el equipo multidisciplinar, dirigido por Jesús López Jiménez, encargado de la exhumación de la Fosa de las Mujeres. Este equipo, compuesto por los arqueólogos Jesús López Jiménez y Jesús Román Román, la antropóloga física Sonia Gallardo Cano y la jurista criminóloga Isabel Parra Moreno, realizó “un excelente trabajo, del que yo resaltaría muchos aspectos positivos, pero principalmente el respeto y la profesionalidad con el que habéis llevado a cabo todo el proceso, facilitando con mucha delicadeza la información ante el evidente interés que ha despertado este tema en los medios de comunicación...”.
Del mismo modo, María José Lara Mateos resaltó la figura del escultor Andrés Montesanto La Valle quien ha dado “forma humana a unas mujeres que desaparecieron hace 73 años. Unas formas humanas conseguida a través del arte, y a través de las manos de un hombre solidario con los colectivos de la Memoria Histórica. El monumento, el recuerdo de las mujeres de Grazalema, ocupa ya un lugar privilegiado en el camposanto, y el mismo permitirá que muchas personas, y sus familiares, puedan visitar...”.
Las penúltimas palabras de la alcaldesa de Grazalema-Benamahoma estuvieron dedicadas a los familiares de las víctimas a quienes dijo: “El dolor de vuestros testimonios nos llena el corazón al escucharles, aunque hayan transcurrido 73 años. El recuerdo está ahí, siempre lo estará. Pero estoy convencida de que a partir de hoy será un poco más fácil convivir con el dolor. Hay quien piensa que vuestro dolor es rencor y no sabe que es todo lo contrario... Con vuestra presencia, con vuestros testimonios, estáis dando lecciones de humanidad. Vuestras voces quedarán para siempre en la Memoria Histórica... Sin vosotros, este acto, queridos amigos y amigas, que estamos celebrando, no tendría sentido. Por ello, en nombre del pueblo de Grazalema-Benamahoma, y de todos los aquí presentes, nuestro más sincero agradecimiento por el gran esfuerzo que debe suponer volver al lugar en el que os separaron de vuestros seres queridos. A pesar de vuestro dolor y de vuestra pena; a pesar del eterno interrogante ‘por qué, por qué, por qué...’, en el día de hoy tenéis que saber que sois personas afortunadas, porque os habéis vuelto a encontrar con ellas en el mismo lugar en el que os separaron... Entre todos hemos conseguido reducir la lista de los desaparecidos de todo el territorio español. Desde hoy serán quince mujeres menos y un niño menos los que habrá que buscar... y a partir de hoy descansarán en camposanto donde tendréis ocasión de visitarles, recordarles, y sus nombres sí aparecerán ahora en la Historia.”.
Tras estas palabras, terminó la intervención de la edil con la lectura de un fragmento de la última carta que una muchacha de 19 años, una de las apodadas 13 Rosas de Madrid, llamada Julita –Julia Conesa- escribió a su familia antes de morir el 5 de agosto de 1939:
“Madre, madrecita, me voy a reunir con mi hermana y papá al otro mundo, pero ten presente que muero por persona honrada. Adiós, madre querida, adiós para siempre. Tu hija, que ya jamás te podrá besar ni abrazar. Que no me lloren, que mi nombre no se borre en la historia...”.
Estas palabras, mencionadas en aquél salón de la Casa de la Cultura de Grazalema que se había quedado pequeño, no habían hecho más que aumentar aún mas la carga de emoción contenida que desprendía aquel lugar y hacían que cualquier intervención -que no fueron pocas- fuera acompañada por los oportunos aplausos que crecían en intensidad a la par que afloraban las emociones. De esta manera, María Dolores Naval, aparte de lo ya mencionado con anterioridad sobre su intervención, subrayó que “la Delegación de Ciudadanía de la Diputación Provincial de Cádiz, a la que represento hoy aquí, hemos sido conscientes desde el principio de que no podemos dejar las cosas tal y como han sido hasta ahora. No hemos podido permanecer impasibles ante las demandas sociales que han levantado la voz para pedir lo que es justo...Tenemos la obligación de recuperar la memoria de aquellas personas que han dado su vida por defender aquello en lo que creían; de aquellas personas inocentes que sin ningún motivo ideológico murieron a consecuencia de la barbarie y el horror... Recuperando la memoria de estas mujeres, recuperamos una parte de la memoria de los que estamos aquí... No podemos dejar en el olvido todos los sufrimientos que soportaron aquellas personas que lucharon por las libertades y derechos... No podemos olvidar, y no podemos hacerlo porque antes tenemos que reconciliarnos con nuestro pasado para vivir de cara al futuro. Olvidar sería convivir con la vergüenza de no haber podido cerrar las heridas que han permanecido abiertas a lo largo de estos 73 años de amnesia y de olvido...”.
Visiblemente emocionado, Joaquín Ramón Gómez Calvillo sólo tenía palabras de agradecimientos y comenzó su intervención rememorando su infancia, cuando personajes del pueblo como Josefa “La Gonzala”, María “La Chispa” o Francisco “El Santo”, le confiaron los secretos más oscuros y tenebrosos de la historia contemporánea de Grazalema, haciéndole interesarse desde entonces por esa parte de la historia que sólo se conocía oralmente debido a los testigos y familiares de víctimas. Una parte de la historia que se intentó ocultar oficialmente como en todos los lugares de España y que fue descubriéndose gracias a la valentía de personas como Josefa “La Gonzala” quien para Joaquín Ramón Gómez fue “un símbolo”, pues los fascistas se cebaron con crueldad con ella y con toda su familia. Le asesinaron cuatro hijos, su esposo y el marido de su hija mayor, además de haber sido violadas sus hermanas y sufrir ella misma cautiverio.
Hizo un especial agradecimiento que para muchos de los presentes no pasó desapercibido: “Gracias a la tierra. A la tierra que ha sido capaz de preservar y ganarle la batalla a los asesinos, porque les ha ganado la batalla de la legitimidad...Esa tierra nos ha devuelto hoy a quince mujeres y un niño. Ellos hoy vuelven con el pleno derecho que nunca pudieron quitarle. Vuelven de esas fosas del olvido y vuelven con los honores de cualquiera con pleno derecho de nuestra sociedad. Ellas eran mujeres de familias de jornaleros, cabreros, etc... En definitiva, de las clases bajas, sin ningún vínculo ideológico. Fueron asesinadas por la mente perversa de un régimen que atacó a la figura femenina, en sus diferentes vertientes (mujer, esposa, hija, madre...) y atacó a la infancia como símbolo de cambio... Ese niño tuvo que cavar su propia fosa y ser sacrificado...”.
No faltaron tampoco en su discurso la crítica y un toque de atención a las instituciones y a quienes gestionan la política por “los silencios y esperas demasiado largos”, enfatizando sus agradecimientos hacia los familiares de las víctimas “por los momentos en la intimidad, por los llantos y las alegrías, por los secretos compartidos...”. Terminó su intervención con unas palabras de Josefa “La Gonzala” quien en su día, según Joaquín Ramón Gómez Calvillo, dejó escritas estas palabras: “Maldita sea la guerra. Malditos sean los hombres que implantaron la guerra... Ojalá me hubiesen matado. Ojalá hubiesen borrado mi nombre de la historia, porque me dejaron muerta en vida. Maldita guerra. Ojalá que nunca se vuelva a repetir”.
Por otro lado, y dentro de la programación de este acto institucional, el Ayuntamiento de Grazalema-Benamahoma había organizado la entrega de unos diplomas en reconocimiento de la labor de los galardonados en la recuperación de la memoria histórica. Asimismo, se entregó al Hermano Mayor de la Virgen del Carmen unas medallas de la Virgen del Carmen y de la Iglesia de Santa Isabel que durante el proceso de exhumación se había encontrado el equipo multidisciplinar junto con los restos de las víctimas.
Aunque los protagonistas de este apartado especial eran siete (Antonio Mateo Salguero, Carlos Perales Pizarro, Jesús López Jiménez, Jesús Román Román, Isabel Parra Moreno, Sonia Gallardo Cano -ausente en ese momento- y Andrés Montesanto La Valle) sólo dos se dirigieron al público y tomaron la palabra. Por un lado, Carlos Perales hizo unas breves reflexiones centrándose en dos aspectos importantes desde el punto de vista historiográfico que avalaban ciertas tesis que mantenemos muchos investigadores de la Memoria Histórica en cuanto a la negación de algunos conceptos que se han utilizado desde ciertos círculos relacionados con la historia oficial: “...Hemos desbancado del discurso político que esto era una guerra y que había dos bandos. Sólo fue una represión y está avalado por el último auto del juez Garzón...”. Concluyó Carlos Perales subrayando que “no abrimos viejas heridas, sino que hemos cerrado estas heridas...”.
Por otro lado, intervino el médico bonaerense afincado en Málaga Andrés Montesanto La Valle, quien también es escultor, explicando brevemente el significado de su obra cincelada sobre hormigón blanco: “Imaginé que estas mujeres venían de viaje y que lo habían pasado muy bien, y antes de despedirse posaron para una foto. Están en una actitud relajada y feliz, como si comentaran las anécdotas del viaje. El niño, aburrido, por estar rodeado durante tanto tiempo entre mujeres, y esperando a encontrarse con su pandilla... Es una reflexión para que estos hechos no se repitan nunca”.
Por último, y antes del traslado de los restos de las víctimas al cementerio municipal, intervinieron algunos familiares entre los que destacó Mateo, bisnieto de una de las asesinadas, quien había sido elegido portavoz, o “representante transitorio de las familias”, y cuya participación en el acto fue muy emotiva y cargada de sentimientos que afloraron gradualmente. Terminó con la lectura de una carta que él mismo había redactado para la ocasión a su difunta bisabuela a quien le contaba cariñosamente los pormenores de las actividades organizadas en Grazalema.
Los nombres de estas 15 mujeres y este niño, cuyos restos se encontraban en ese momento en los cinco pequeños ataúdes son:
- Salud Alberto Barea
- Catalina Alcaraz Godoy
- Isabel Atienza Gómez
- Jerónima Barea Rincón
- María Josefa Barea Rincón
- Teresa Castro Ramírez
- Ana Fernández Ramírez
- Cristina Franco Domínguez
- Josefa de Jesús Gómez Pérez
- Lolita Gómez
- María Josefa Nogales Castro
- Teresa Menacho
- Antonia Pérez Vega
- María Isabel Román Montes
- Natividad Vílchez
- Y el niño apodado “Bizarrito”
El cortejo fúnebre, que presidía el coche funerario a una velocidad que permitía seguirlo a pie, estaba compuesto de un número muy superior al centenar de personas que portaban en sus manos claveles de color rojo que servirían para la ofrenda floral que posteriormente se hizo a los pies del monumento que alberga el mausoleo donde los descendientes de las víctimas depositaron las cinco cajas. Aquella obra escultórica tenía esculpidos en su base dieciséis corazones -correspondiéndole a cada uno la inscripción de un nombre diferente del grupo de víctimas- y era presentada por una placa inclinada, compuesta por cuatro piezas planas y con un relieve representando una rosa blanca, que se adelantaba al monumento con la siguiente leyenda:
"Por defender la paz y la libertad fueron asesinadas en Agosto 1936.
'Aquel año 36 triste recuerdo quedó, fusilaron hombres y mujeres
sin justicia y sin razón'
Ctra. Ronda 1936-Grazalema 2009
'...que mi nombre nunca se borre de la historia...'
Dulce Chacón

Ayto. de Grazalema"
Durante el proceso de inhumación de estos restos, se escucharon palabras de los familiares y breves discursos de las autoridades. Para algunos, con este acto “se cerraba una profunda herida que se abrió un trágico verano de 1936”. Para nosotros, en cambio, se nos quedó una sensación agridulce y ambivalente, pues aunque se dignificó y se recuperó el nombre de estos seres humanos, sus asesinos actuaron con una impunidad respaldada hasta ahora por la inacción de la justicia y las leyes españolas que avergüenza a cuantos creemos en la Justicia con mayúsculas.

Concluimos, en cambio, con un balance muy positivo de la participación ciudadana y de la actuación de los familiares. Gracias a ellos, las mentiras, los bulos, los mitos y los falsos argumentos que siempre han esgrimido los paladines de la historiografía oficial franquista y la postfranquista, se están desmoronando a medida que se dan a conocer los resultados de las investigaciones. Por otro lado, tenemos la convicción de que este caso grazalemeño de la exhumación de las Fosas de las Mujeres pueda señalar en un futuro próximo, y de forma más diáfana, el camino que nos lleve a un entendimiento pleno del carácter represivo y genocida de los golpistas de 1936, sin la instrumentalización ideológica de las víctimas, pues poco avanzaríamos con esta simplificación y flaco favor se haría en el terreno de la defensa y preservación de los derechos humanos.

MURIÓ JOSÉ DE LA ROSA DE LOS RÍOS, UNO DE LOS SOCIOS FUNDADORES DE “JEREZ RECUERDA”

2009-05-10T08:50:00.000-07:00

Una vez más estamos obligados a informar del fallecimiento de una persona muy vinculada con la Memoria Histórica, siendo esta vez la relación más estrecha por permanecer en el marco de nuestro territorio jerezano y por ser uno de los socios fundadores más veterano de nuestra Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” y padre de nuestro entrañable compañero Manuel de la Rosa Retamero.
Como nota relevante, hemos de decir que José de la Rosa, fallecido el sábado 09 de mayo de 2009 con 83 años, desempeñó algún cargo de relevancia en la banca, fue miembro activo del P.C.E. durante los años de la dictadura de Franco, teniendo que exiliarse por este motivo a Francia a finales de los años 60 hasta después de la muerte del dictador. Con su llegada a España, e igual que muchos otros militantes del P.C.E., ingresó en las filas del P.S.O.E. en el que permaneció hasta el momento de su deceso.
Por otra parte, hemos de destacar que su viuda, María Retamero, fue una de las huérfanas que crearon los golpistas de 1936 al ser asesinado su padre cuando ésta tenía 13 años por ser, entre otras cosas, concejal electo por el PSOE del gobierno municipal del Frente Popular y Presidente de la Sociedad de Empleados de Escritorio de la U.G.T. Una tragedia familiar, como todas las que hemos ido conociendo y que han tenido sus consecuencias en los más allegados a las víctimas, pasando a tener la condición de viudas, huérfanos, o simplemente la de familiares de víctimas, en unas circunstancias adversas que complicaban la supervivencia de los mismos.
Los restos de José de la Rosa fueron incinerados a las 15:45 horas del día de hoy, domingo 10 de mayo de 2009, en el Tanatorio de Jerez de la Frontera por deseo expreso del fallecido, tras un responso que ha organizado la familia. Queremos reproducir desde estas líneas nuestras condolencias y nuestro apoyo a la familia De la Rosa Retamero de la misma manera que integrantes de la Junta Directiva de la Asociación para la Recuperación de la Justicia y la Memoria Histórica “Jerez Recuerda” han hecho este mediodía, y en nombre de todos sus socios, amigos y colaboradores, a miembros de la familia De la Rosa Retamero, expresándoles nuestro más sentido pésame, especialmente a su viuda María Retamero, una mujer que ha demostrado ejemplarmente a lo largo de los años lo que ha sido luchar por la dignidad del nombre de su familia en general, y el de su padre en particular, con la cabeza bien alta.
Sirvan estas líneas también para recordar la importancia que tiene la memoria de los vivos y el legado de los muertos porque son precisamente ellos los que nos enseñan los errores y aciertos del ser humano y el camino que debemos tomar para aprender al máximo y equivocarnos lo menos posible.

IN MEMORIAM. ABEL PAZ (Almería, 12 agosto 1921-Barcelona, 13 abril 2009)

2009-04-14T23:59:00.000-07:00

Por la presente, queremos transcribir la necrológica de "la haine" sobre Abel Paz, una memoria que se nos ha ido, habiendo dejado un trabajo fecundo e imprescindible para entender una parte de la historia de España:

<<Abel Paz, tal y como firmó una parte muy importante de la memoria libertaria de este país, nació en Almería, un 12 de agosto de 1921. Escritor, historiador y autodidacta. Nacido y criado entre jornaleros del campo, se aproximó muy pronto al anarquismo, entrando a formar parte de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FIJL) y la Confederación Nacional del Trabajo (CNT). Combatió en 1936 en el frente de Artesa, en Lérida, de la mano de los grupos de defensa confederales del Clot. Fue internado en el campo de concentración de Argelès-sur-Mer, y en los de Bram, Saint-Cyprien, y Le Barcarès, y posteriormente forzado a trabajar en el muro del Atlántico para el Partido Nacionalsocialista hasta 1941. Regresó a la España franquista y fue encarcelado dos veces. Luego volvió a Francia, y no regresó nuevamente a España hasta 1977 estableciéndose definitivamente en el barrio de Grácia en Barcelona.
Su paso por el frente al lado de las milicias confederales y libertarias, le dió a Diego la sabiduria necesaria para terminar escribiendo obras imprescindibles para la recuperación de la memoria revolucionaria de los trabajadores del Estado Español, como "Durruti, en la revolución española", "Crónica de la Columna de Hierro" o "Entre la niebla", autobiografía publicada en 1993. Por otra parte, ha participado en numerosas conferencias relacionadas sobre el anarquismo y la revolución de 1936, en el ámbito libertario y cenetista.
La vida e historia de Diego Camacho es la tónica general de los revolucionarios libertarios españoles. Con el paso del tiempo nos van abandonando, aunque su obra sigue viva en jóvenes corazones.
"Soy anarquista y ser anarquista es ser una persona coherente (paz espiritual, la tranquilidad, el campo, trabajar lo menos posible, el suficiente para poder vivir, disfrutar de la belleza, del sol. Disfrutar de la vida con mayúsculas, ahora se vive en minúsculas). Tener una conducta personal. Llevar las ideas a la práctica al máximo, sin esperar que haya una revolución. Eso se puede hacer ahora. Es una concepción filosófica, es un estado de espíritu, una actitud ante la vida. Pienso que esta sociedad está muy mal organizada, tanto socialmente, como políticamente, como económicamente. Hay que cambiarlo todo. El anarquismo invoca una vida completamente diferente. Trata de vivir esta utopía un poco cada día."

Palabras de Abel Paz>>